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要斷輪迴求圓覺便得開悟，如此直截了當，乃為本經頓教大乘之旨。苟能頓斷頓悟
，儘可不問差別，如其不能，乃有下文依二障顯五性之說。
『善男子！一切眾生，由本貪欲，發摚o明，顯出五性差別不等，依二種障而現
溕睢�
此先總標五性。此五性何由顯出？即是一切眾生由本貪欲發摚o明，是以顯出
五性。此五性差別不等，其不等之程度依何判斷？即依二種障而現溕睢�
此中眾生之界說，仍須說明。眾生、約具三義：一者、流轉生死之凡夫為眾生
，與異生義同，此與證拢鄬Γ缧〕顺豕蟪顺醯兀捶潜娚６摺臒o始
來受眾多生死，現仍未盡者，如菩薩、羅漢，尚有變易生死，仍為眾生。此義較廣
，即是除佛以外，餘皆眾生。三者、謂眾法和合而生，謂之眾生。依於此義，則佛
亦為眾生，如應化身乃眾多無漏功德集合而生故。又如圓滿報身，乃以智慧福德積
集而成故。但此中眾生之義，非一非三，乃為第二對佛而言之眾生，即指菩薩以還
之九法界眾生而言。眾生之義如是，可知苟有少分無明未盡，仍未能失眾生之名。
而無明之發摚В伸侗居兄澯澯兴煌室磺斜娚杂龇鸱ú挥龇鸱�
，在修斷上乃有五性可言。復依二種障或少或伏之溕睿F其差別不等。二障、
五性，下文自釋。
『云何二障？一者、理障，礙正知見。二者、事障，續諸生死。
理障、亦名所知障，如真理乃可知之法，迷而不知，故稱為障，此從被障法上
立名。正知見、即正覺，梵云阿耨多羅三藐三菩提。所障之法即真理，能障之法即
無明，無明即無知。一切事理性相苟有一毫不知，即有一分無明未除，而心之力量
功用未得圓滿。蓋以明不透澈，知不究竟，仍為偏謬，是以障礙正知。事障、亦名
煩惱障。眾生不了和合假法，執為有我，而成四倒。執我為癡，因癡有貪，摺矣�
瞋，恃我有慢，起諸煩惱，故能為障，此從能障法上立名。正為障體者煩惱，被障
即有無為諸無漏功德。蓋煩惱心發動而造種種有漏不淨之業，善生人天，惡墮三塗
，業報循環，故云：續諸生死。
『云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
此先由未得斷障之異生性說起。異生性即凡夫性，以凡夫性如璞玉未經雕琢，
雖有本具圓覺，本來佛性，但以未知斷障，未能斷障，只可名未成佛，不入五性之
數。如前文言，五性差別，依二種障而現溕睿卜蚣任磾嗾希孰m有異生性之名
，實非五性中之一性也。
理障者，法執；事障者，我執；破二執乃得離二障。凡夫雖亦有一切世間善法
，但仍說不到斷障。譬如世間賢拢Ψ颍苁关潯⒉_、慢等微薄，而我執猶在，不
離於癡，不出人天乘法，故斷障為超人天之事。五性差別，既依二障而現溕睿�
生性既無斷障之修德，而本具之性德亦因之未顯。以無修德，故不能與已修者較其
溕睿灰跃咝缘拢士擅闯煞稹痛巍⑽逍圆顒e，但說依二障者，可見非說種子
之有無，不可铡畷？蓞⒖闯晌ㄗR論種子義。下文正明五性。
『若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障；但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩
薩境界。
此明五性中之二性：一、聲聞性，二、緣覺性；通稱為二乘性。二乘致果雖等
，而修法不同，故立二性：以一分立為聲聞性，一分立為緣覺性。永捨貪欲，即使
由愛而起之生死相續永斷，故能斷除續諸生死之事障。此等眾生，雖捨我執，先除
事障，而法執猶在，故云未斷理障。其所悟入之境界，若依四諦而修斷者為聲聞性
，若依十二因緣而修斷者為緣覺性，均未能至菩薩境界，故云未能顯住菩薩境界。
『善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障
已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅
槃。
此明五性之三，菩薩性。欲泛如來大圓覺海，即欲求圓覺。譬如泛海，發此泛
海大心者，即是欲由凡夫地，渡到如來地之人；而菩薩階位乃為此等眾生之過程。
其修習、先當發起勤斷二障之願，故云先當發願，勤斷二障。在此勤修斷勤功夫之
時，其現行與習氣必是次第分伏，如三賢位人；至於二障已伏，是為登地菩薩，故
云即能悟入菩薩境界。然已伏未斷，是仍在由眾生至佛之過程中，故名菩薩性。事
理障已永斷滅者，礙正知見之理障斷滅，即為滿足菩提；續諸生死之事障斷滅，即
為滿足大涅槃。滿足菩提，是為智德；滿足涅槃，是為斷德。菩薩雙伏雙斷，至於
究竟，即為佛果，故云即入如來微妙圓覺。不立如來性者，修習功夫已至究竟，非
可更論差別，故菩薩性即如來性。
復次、有我執者必有法執，而理障斷者，事障必斷。故小乘可以但悟人空，只
斷事障；大乘菩薩，根器猛利，故可二障同伏同斷，成直從伏斷理障而斷事障。
『善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有
頓漸：若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
四、不定性。一切眾生，通指能知圓覺本具從事修習之人，故云皆證圓覺。此
等眾生欲求斷障，必求善知識以為師友。善知識所作之因地法行為何，即依之修習
。譬如遇聲聞乘之善知識，則修四諦；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則
修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，故云爾時修習，便有
頓漸。但此等眾生，若遇如來教以無上菩提正修行路，皆可得成佛果，初不因其夙
習之大小而有異。故有心求道之人，不可不慎擇師友也。不定性與凡夫性不同者，
一則不知求道，未解修習；一則已能發心，欲求斷障。
『若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性；邪師過謬，
非眾生咎。
五、闡提性。有心向道不得善友，隨所遇邪見之人，依其不正之行，雖有修習
，亦成邪見，故云未得正悟。邪悟不能入於正道，故名外道。修佛菩提者，求斷二
障已難，況復入於邪悟？邪悟既成，其心決定，故名外道種性。
上來聲聞性，緣覺性，菩薩性，雖有大小之異，但皆正悟，堪為成佛之因。獨
外道種性摺闯煞鹫颍麛喾鸱N，必俟果滿，始能轉變，故以闡提稱之。此等铡�
謬修習，胥由邪師各自以為得無上道，自铡‘人。求道者铡肫缤荆瞧浔绢姡�
云邪師過謬，非眾生咎。
『是名眾生五性差別。
總結五性。五性差別，但依斷障溕罟史侵阜N子。又依斷障溕罟剩史卜虿�
與。單指修佛菩提者，遇何等緣而成差別；大小邪正之分，胥在乎師友之緣。彌勒
之問，饒益於末世眾生者，固深且遠也。
庚四 答迴入塵勞度生方便問
『善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順
境界，與其同事。化令成佛，皆依無始清淨願力。
此節正答迴入塵勞當設幾種教化方便，度諸眾生。大悲者，同體悲心。菩薩入
塵，以大悲心為主而起種種方便。世間非一，故云入諸世間。入世為開發未悟，開
發不僅言教，故云乃至示現等。種種形，如觀音現三十二應身入諸國土之類。種種
相，或現慈悲，或現威嚴之類。修諸正行名順境界，作諸非法名逆境界。與其作同
類之事，則親近易化，最後則在令成佛果。其基本惟在因地所發之願力，故云皆依
無始清淨願力。此答若謂：菩薩入塵度生，惟以大悲心為主，而方便多門雖不一定
，其大致則或用言教以開發，或示形相以觀感，或與同事以攝化，其目的在令成佛
果，其基本在度生大願。
已四 勸修
『若諸末世一切眾生，放大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願！應作是言：『願
我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿
，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域』』。
增上心者，不以現在所得為足，必求增長上進之謂，即向上而求之心。既起增
上心，即當發大願。願我今者以下諸言，即大願也。既發大願，即依願起修。二障
之中，仍有重重之障，故云諸障。諸障必漸伏漸斷，故云漸斷。障盡即解脫，願滿
即莊嚴，全文義意可知。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『彌勒汝當知！一切諸眾生，不得大解脫，皆
由貪欲故，墮落於生死！若能斷憎愛，及與貪、瞋、癡，不因差別性，皆得成佛道。
二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示
現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺』。
丙二 行抉擇
丁一 行位──清淨慧章
前二章於境之抉擇，已明上求佛道之自悟境，及下度眾生之悟他境。自此以下
六章，於行之抉擇，則分行位，行法，行病患，行方便，層層辨明。本章為行位抉
擇，由生至佛，依境修行，必以般若為領導，故以清淨慧菩薩發起本章之問。
戊一 長行
己一 啟請
於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙
佛善誘，身心泰然，得大饒益。
具儀之後，領前得益。蓋以上各章，及前章之輪迴幾種，菩提幾等，及教化方
便，皆不思議事。向本不見不聞，今蒙廣說，故云善誘。
『願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所
得，云何差別？令末世眾生，聞此拢蹋S順開悟，漸次能入』。
此繼謝益而申請辭。法王、即佛之別稱，佛從因地依圓覺境，修圓覺