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一切世界、概指所有一切情器世界；始終生滅，約有情世界；前後有無，情器
所共；聚散起止，約器世界。念念者，剎那之義。念念相續，循環往復，即輪迴相
。意謂一切若情、若器之世界，其始終生滅等，無非念念相續，循環往復之輪迴相
。在此輪迴相中，種種欣取及種種厭捨，無非妄情計度，即無非輪迴；故云種種取
捨，皆是輪迴。未出輪迴，謂仍在妄情之中；而辯圓覺，謂辯明圓覺境界，即耄е�
所陳之疑。彼圓覺性，謂由妄計所辯之圓覺性，意即謂以妄情測度圓覺，終不能到
圓覺真境；且所辯明之圓覺性，亦即同於妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡，所見一
切皆綠。若欲以此虛妄名言，免除輪迴，決無是理。故云：若免輪迴：無有是處。
此先法說，下更喻說。
『譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火，雲駛月撸坌邪兑疲鄰腿缡�
。
目數動而成眩，則湛水能搖。定、瞪也，眼久瞪而發勞，則火成旋轉；月因雲
駛而覺撸话兑灾坌卸娨啤４私匝奂抑e幻，是以見不到真。以喻未出輪迴之妄
心，辯於圓覺，則本非流轉之真如覺性，亦如水搖、火轉、月摺兑疲柿鬓D
之相，故云亦復如是。
『善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛
圓覺而不旋復！是故汝等，便生三惑。
諸旋未息，謂目正動，眼正定，雲正駛，舟正行而未止息之時。彼物先住而不
可得者，彼物、即指所見之物，謂欲使水先停住其搖相，火先停住其轉相，月先停
住其呦啵断韧Ｗ∑湟葡啵潜夭豢赡艿摹４耸篱g常事，雖明知其動搖諸相為妄
，亦不能強於先止其妄。下更以法合喻，意謂動目觀水成搖，尚可以目不動時而得
水本不搖之真相；定眼觀火成轉，尚可於眼不定時而得火本非轉之真相；乃至月本
不撸侗静灰疲嗳弧Ｖ领遁嗈D生死之垢心，久遠以來，胥在妄法之中，曾未得
暫時清淨，以此等垢心觀於圓覺，無論辯至若何程度，無非遍計所執之虛妄境界，
其所計度之圓覺性，未有不同於流轉，如彼諸物之旋復者。故置何況一語，深切明
之，即謂垢心無時清淨，更不如目有時而不動，眼有時而不定也。以此義故，汝等
用生滅妄心測度圓覺，而不知圓覺本具，無明本空，故不能見到眾生本來成佛之真
實義理，是以有此三種疑惑。此先總呵三惑為遍計所執，不能辯到圓覺真境。
庚二 就圓成實以明真不成妄
『善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸
翳。何以故？翳、華二法非相待故。
幻翳、喻無明，空華、喻身心，世界諸煩惱相。幻翳除則空華滅，無明除則身
心世界空。幻翳只虛妄之法，無實體性，非相待安立，是以滅已則不更起。無明等
法，亦復如是。此先高一層設喻，以示無明等法虛妄無體，斷已即無復生之可言。
『亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅
故。
虛空、喻圓覺，即真如淨性，亦即眾生本來成佛之佛性。空華、是眚者妄見，
非實有起滅之物。虛空之中，亦無空華起滅之處。說空華於虛空中滅，已非淨目之
觀，更不可硬指虛空之中，既有華滅，必有華起，因而詢其更起之時。故即釋云：
空本無花，非起滅故，意即空中本無空華，華亦本非起滅。
兩小段概用喻說：可以耄п尩谌y。如答云：無明本無起滅，故不得謂十方異
生本成佛道後起無明。圓覺性中本無一切煩惱，更何論其復生，故更不得問一切如
來何時復生一切煩惱。
『生死、涅槃同於起、滅，妙圓覺照離於華、翳。善男子！當知虛空，非是暫有
，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性！
此段法喻互成。夫以未出輪迴，說有生死，對了生死，說名涅槃，皆是眾生邊
事。猶之目眚未愈，見有華翳，幻翳若除，見空華滅，皆是眚者之事。生死如空華
，涅槃如華滅，故云：生死涅槃，同於起滅。離者、如云不相干之義，無交涉之義
。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉。妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法
毫不相干，故云妙圓覺照離於華翳。亦即圓成實性從本無妄，非某一時期而可有妄
法也。
善男子下，耄п屢弧⒍䞍蓡枴７鞘菚河校词翘摽粘Ｓ校嗖环另蛘邚陀腥A翳
；以顯佛性常有，亦不妨眾生復有一切無明。此耄п尩谝浑y。亦非暫無，即眚者雖
有華翳，而虛空亦不因之暫無；以顯眾生雖有無明，而佛性亦不因之而暫無，故可
說本來成佛。此耄п尩诙y。況復者，非可比況之意。隨順者，不能為礙之意。虛
空非因無華醫時而暫有，亦不因有華翳時而暫無，是虛空之性常存，既可隨順華翳
之起滅而無礙，則如來圓覺隨順一切法，乃為虛空等一切法之平等本性，尤非虛空
所能比況。故圓覺妙性，自非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切
法而無礙，可以例知而悟佛性常存矣。
庚三 就依他起以明銷妄成真
『善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞，
不應說言本非成就；如來圓覺，亦復如是。
上來華翳之喻，似已服人之口，猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋三惑；
而成立眾生本來成佛之理。眾生如礦，佛如金，無明如沙泥等雜伲Ｓ杀娚蘖曈�
斷無明至於成佛，譬如以鋼礦煉銷除一切雜伲杉兘稹Ｑ院喍x明，故云如銷金
礦。金非銷有，可見金本來是有。雖礦中之金本來是有，仍不妨說礦中仍有一切雜
伲形翠N除；以顯雖云眾生本來成佛，亦不妨說復有一切無明。此可以解初間之疑
。既已成金，不重為礦，即成金後不再起雜伲@無後起無明。經無窮時，金性不
壞，顯一切如來不應復生一切煩惱。可解第三間之疑。不應說言本非成就，即礦中
本有雜伲畷r，而金亦本來成就；以顯眾生雖有無明，亦可說本來成佛。即可解第
二問之疑。
在眾生位，此圓覺清淨心，如金在礦。心上妄有無明為一切染法種，如礦中妄
有雜伲Ｈ坏V中之金，即是本來真金之體，故眾生本具之圓覺，即是真如清淨體，
而為一切淨善法種。本來之金，雖非因銷而有，然而不銷則不顯；是以眾生本具圓
覺，不修則不顯。及至既銷成金，仍是顯發本來成就之純金；則修至成佛，亦是顯
發本來成就之圓覺。如是銷金之事，即如引發本具佛性之功，是以眾生本來成佛，
理不傾動。故云：如來圓覺，亦復如是。
庚四 開示正見而正勸息妄
『善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪
迴及非輪迴。
首先提出一個『一切如來妙圓覺心』，即示修大乘者欲求圓覺，即應立定腳跟
，以圓覺心為立場而生其正見，不得復以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度，自墮戲
論。此自悟境之根本點，不可忽也！此義既明，則文義迎刃而解。
菩提者，對煩惱之覺照。涅槃者，對生死之解脫。在眾生位有煩惱、有生死，
故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪迴非輪迴，皆是就眾生立場
說。本經以圓覺為境，即應離開眾生等一切立場，而以圓覺心為立場，則本文之義
可如下釋。以一切如來妙圓覺心為立場而說，本來無對待煩惱而說之菩提法，及對
待生死而說之涅槃法，其成佛不成佛及輪迴非輪迴，亦不成問睿�
若合前喻，則就虛空說；本來無華，亦無華滅之事。就真金體說：本來無一切
雜伲嗖豢烧f銷除雜伲嵊薪痼w，義可參互發明。
『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現
涅槃。
生空涅槃，是佛權說，使了生死出輪迴。聲聞所圓境界，但證生空，是以身心
、語言，皆悉斷滅，無復三界受生之事。然而法執猶存，終不能證淨圓覺心。譬諸
眚人，已能著力除去空中狂華，使不復起；然而幻翳未去，終不能見虛空本體。故
云：終不能至彼之親證所現涅槃。
『何況能以有思維心，測度如來圓覺境界！
二語承上啟下，謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺，凡夫以有思維心──即世間
智慧，更何能測度圓覺！
『如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終
不能至。
先喻說，後法說。螢火、喻世智，即有思維心，亦即輪迴見。螢火似火而非真
火，世智似智而非無漏之真智。須彌、此云妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即
指圓覺。大者，豎窮橫遍義，寂滅者，無聲形可求義，海者、不可測度義。
本章所明自悟境界，至本節已明白決定，須以圓覺心為根據。此圓覺境界，尚
非已出輪迴之聲聞小智所能到，故更不可以輪迴之眾生妄見而妄加測度。正見先立
，下更正勸息妄。
『是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
此下為勸息妄之語。輪迴根本即妄心，妄心依無明而起，虛妄心斷則真實心顯
。先者、當務之急也。語云：不用求真，但期息妄；即先斷無始輪迴根本之謂也。
『善男子！有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此
思維辯於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
有作思維，即用攀緣心而起之一切思維，故云：從有心起。此種思維，皆是由
根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之為心，卻非
真心。故云：皆是六塵妄想緣氣，非實心體；比之如空華而已。此表顯由妄心而起
妄見之相。用此思維辯於佛境者，即謂用此由妄心而起之妄見，以推測圓覺境界，
其所推測者，比之如空華所結之空