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『善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性、無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至
陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥，沙、石之摻亂。有壞有雜，即
非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故，即無如常情之壞雜，如是根性、塵性亦
如覺性之圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至於陀羅尼門之性，亦復如是。然遍滿而
不壞雜，為常心所不能通，亦普通言說所不到，另設喻以明之。百千燈、喻一一法
，光、喻法遍，室、喻法界，光光各滿一室，亦如法法各遍法界。一一光之互攝互
入，一一法之互融互遍，其無壞雜為義亦同。此乃性相不二之不思議境，是為事事
無礙法界。
庚三 覺心成就之相
『善男子！覺成就故，當知菩薩不與法俊磺蠓摚粎捝溃粣勰鶚劊�
敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境
，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺成就者，總賅上文重重觀修成功，悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時
，則泯事顯理；起後得智，則證理事無礙法界；性相不二時，則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心，證知覺性清淨而平等不動，遍滿而無壞無雜，是以了達諸
法皆空故，不與俊磺竺摗Ｅc法俊撸绶卜驗榉ㄖD移，繫俊p繞，不得自由
。求法脫者，如二乘之解脫。生死、涅槃，乃對待之假名，菩薩了生死空，即知涅
槃亦空，故不厭不愛。持戒、毀禁，乃力用之差別；久習、初學，僅因緣之遲早。
菩薩圓證覺性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不輕。何以故者，徵釋前理。良
以八不之義，溩R難窺。夫不求法脫者即與法俊慌c法俊呒辞蠓摚酥辽�
涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異，何能一切平等耶？然菩薩以覺成就故，覺
性無二，故一切皆覺。譬如下，設喻明之。眼光、喻覺性，前境、喻一切法。曉了
者，單指眼光照矚，識心未起分別之時，其時眼光圓滿，美惡之色隨境而現，不涉
思惟，是以得無憎愛，所謂目不擇色而視也。光體無二，無憎愛故；以明覺性無二
，無一切分別故。
『善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普
照，寂滅無二。於中百千萬儯⑸o不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不
即不離，無俊疅o脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世眾生，泛指修習此心之人。修習淨圓覺心
得成就者，即修觀成功，由加行智入根本無分別智。於此者，謂於淨圓覺心，亦即
根本智證真如心中，於此中不見有可修之行，故云無修。不見有可證之果，故云亦
無成就。因根本智非待造作：即圓覺心非待修證成就故，唯一淨圓覺心，用則普照
，性則寂滅，更無別法，故云圓覺普照，寂滅無二。於中者，於圓覺心中。百千萬
儯⑸o不可說恆河沙等，皆數名，假設多數，意在無邊，如謂盡於虛空無邊之世
界耳。真如心中觀如此世界，猶如空華之從緣現起，無有自性，故云亂起亂滅。非
即覺心，非離覺心，非向有俊墙衲嗣摚试撇患床浑x，無俊疅o脫。既非向俊�
今脫，即非向生而今佛，故云始知眾生本來成佛。由是凡夫之生死，拢咧鶚劊�
皆如夢境非真，而圓覺心中本無是事。此明俊摕o二，生佛體同。
『善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無
得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無
證，亦無證者：一切法性平等不壞。
如昨夢故，緊承前文未覺之時；謂因煩惱而起生死，及滅生死而證涅槃，生死
之相若來，涅槃之相若去，皆是迷情如夢。今以覺成就故，即如昨夢已醒，反觀生
死及與涅槃起滅來去之相，自不可得，此即謂根本智契證真如。此真如心，即是恆
常如此，寂滅無二，更無夢事可得，故云無起無滅，無來無去。所證、謂涅槃之法
。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時，不離得失、取捨之情，與夫作、止、任
、滅之力；今於圓覺心中，則知取亦無得，捨亦無失，而作、止、任、滅之功亦無
所寄也。作、謂用力造作，止、爾心息諸念，任、謂任其自然，滅、謂滅除幻妄，
皆欲求涅槃時修行之事。於此證中，無能無所者，謂即於能證所證之中，悟知無能
無所，畢竟無有所證之法，及能證之人。畢竟無證，即無所證之法；亦無證者，即
無能證之人。以真如法一，覺性無二故。一切法以真如為性，即覺性為性，故超空
間而平等，超時間而不壞，故云：一切法性平等不壞。平等故無不圓滿，不壞故非
同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
已四 結說
『善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如
是開悟，求如是法，亦不迷悶』。
彼諸菩薩，通指此會及末世初心。如是修行，概指正答漸次、思惟、住持等。
漸次、指正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行等。思惟、指恆作是念一節。住持、指
彼之眾生幻身滅故等。如是方便者，概括正答諸義，皆是假說種種方便。如是開悟
者，即依此假說種種方便由溔肷疃瞄_悟也。求如是法亦不迷悶者，答前問中心
生迷悶句。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『普眼汝當知！一切諸眾生，身心皆如幻。
身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。不
動遍法界，無作、止、任、滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等
，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習』。
乙二 深抉擇
丙一 境抉擇
丁一 自悟境──金剛藏章
深抉擇者，首章標出『有大陀羅尼門名為圓覺』，為一切如來本起因地法行，
亦即一切菩薩所對之境；次章明修習菩薩如幻三昧；三章明修行漸次乃至方便，為
一切菩薩差別之行。境則一門總持，行別三根普被，開示菩薩，大意已盡於是矣。
然世尊密意或未暢宣，末世初心或易铡猓混妒墙饎偛仄兴_等，本其悲願，設為問
難，層層深入，承示抉擇，故繼前三章示境行之後，自此以下八章皆所以深為抉擇
也。於境之抉擇有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度眾生端在悟他。本章
為在自悟境上設為問答。
金剛、堅利之義，藏、最深之義。金剛藏菩薩智慧堅利，能入如來祕密之藏，
故當本章發問之師。
戊一 長行
己一 啟請
於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛
言：『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次
方便，與諸眾生開發蒙昧；在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
大悲世尊至漸次方便，總括前三章所開示之境及行。如此開示，能與眾生啟蒙
發昧之益，而在此會之眾，親聞法音，其心開意解，更如病目之幻翳已除而得清淨
，故云與諸眾生云云。
『世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
問意直承前章『始知眾生本來成佛』語，分三義設難，此一義也。意謂：因有
一切無明始名眾生，無一切無明始名成佛，今謂眾生本來成佛，則是眾生不應復有
無明！義既相摺室院喂噬靻枴�
『若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？
此二義也。若說眾生本有無明，即非本來成佛，何故復說眾生本來成佛耶？以
上二義，按之邏輯，均不能通。是眾生本來成佛之言，根本不能成立。
『十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時復生一切煩惱？
此三義也。再深進一層，假設眾生本來成彿，無明非本有而是後起的；則一切
已成之佛，皆應再起無明，故問以何時復生一切煩惱。且無明如可再起，則何必成
佛。
『惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅
教了義法門，永斷疑悔』！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
既陳問辭，請決疑情，因此疑義甚深難知，故稱祕密藏，必得了義開示，方可
使現會及末世永斷疑悔。何則？上陳三疑，胥因未能信入眾生本來成佛之義，即是
不能了解真如淨覺，眾生本具，非待外求，此於自悟境上未能決定，則上求佛道之
目標無從建立。信心既不能起，即使勉強修行，不免中途疑惑惱悔也。
己二 許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世
眾生，問於如來甚深祕密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩
薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當為汝說』。時金剛藏菩薩
奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
所問之義，即是如來所證甚深秘密究竟方便；以之開示菩薩，即為最上教誨，
了義大乘；依之修學，即可得決定信，永斷疑悔；故讚金剛藏乃能發起斯問。
已三 正說
庚一 就遍計執以明妄不到真
『善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種
種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
自此以下為佛正說，約分四節：其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成
實以明真不成妄。其三、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界；始終生滅，約有情世界；前後有無，情器
所共；聚散起止，