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色體。汝今現前順益、摺畵p、二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念懀谷晟恚�
非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，哌密移，甲長髮生，氣銷容皺
，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行
念念不停，名為幽耄У谒耐搿Ｓ秩昃髡坎粨u處名恆常者，於身不出見、聞、覺、
知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲憶忘俱無；於後忽
然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當
知：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見、聞、覺、知中串習幾，則湛了
內罔象虛無，第五顛倒微細精想。阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界溕睿�
唯色與空，是色邊際；唯樱半x，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行
邊際；湛入合湛，歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，
乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此
妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀
三界。
論曰：阿難請佛發宣大慈……本經詮旨會歸之樞穴已。
案曰：本經大綱，不外頓悟漸修。頓悟有二：一、大凡直趨佛果之頓果。二、
小拢捪蚍鸪酥D悟。一是正為，二是兼為。漸修亦二：一、即生得圓明覺為因地
心之漸修。二、歷劫圓成果地修證之漸修。亦復一是正為，二是兼為。今此一科，
正結明此頓悟、漸修兩重正為之意。精真妙明，本覺圓淨，五陰皆是妄想為本，故
理悟必併銷。妄以發生諸器世間，妄想積成五陰之濁，故事修須漸除。上來、經宗
分竟。
甲三 經益分
『阿難！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，
心無虛度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不』？阿難答言：『虛空無盡，珍寶
無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虛空既窮，佛土充遍皆施珍
寶？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際』！佛告阿難：『諸佛如來語無虛妄，若
復有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不
經歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因
，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬儯叮缡悄酥了銛灯┯魉荒�
及。阿難！若有眾生能誦此經，能持此咒，如我廣說窮劫不盡。依我教言，如教行道
，直成菩提，無復魔業』。佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間
、天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、拢赏樱⒊醢l心大力鬼神，皆大歡喜
，作禮而去。
案曰：如佛教言，依教行道，直成菩提，無復魔業：即為此經此咒真實利益。
悟經直成菩提，持咒直離魔業。直離魔業，則永離一切苦；直成菩提，則頓得究竟
樂。此利益為一切利益之本，為具足一切利益之利益，故畢竟無堪比量也。經初列
眾，但及二乘、菩薩，所以明教乘之要也。經終列眾，遍及四眾、七趣、八部、九
界之類，所以見信受之廣也。
餘說
案曰：上來說天竺翻來之一部大佛頂首楞嚴經竟。但現前當人，各各有一部大
佛頂首楞嚴經在，試再為翻譯之：
茲有一好心出家具戒多聞之比丘（阿難），一時忽遭夙業（先梵天咒摩登伽女
），幾毀戒體（毀戒即是毀比丘之人格）。然以善根深厚之故，本覺（釋迦如來佛
頂神咒）冥熏有力，藉發始覺（文殊師利），破攝業障，還得初心。重興大志，欲
修證乎妙覺，永脫離乎障緣。真覺內熏，觀業障之由心，妄心浮現，絕塵影則無體
。因懀l修？果依誰證？於是參善知識，究真妙明。叩盲人而悟見是心，聞塵、客
而驗心即性，流永長江，觀變中之不變；漚圓大海，察迷中之倍迷。無還無擇，尊
己臁桓伤怀匠浚苏嫘灾磭L逐物。遍是非而絕待，始覺之功勳初著
；總離即而平等，戲論之名相可捐。從現見剖妄披真，眚除先淨；到本心妄空真顯
，辭喪懀＜湃徽詹煳尻帯⒘搿⑹帯⑹私缰磺蟹ǎ苑鞘篱g名言義相
所可得而詮辨，蓋其自體皆本來即是『口談則辭喪，心緣則懀觥恢拘拿钚砸病�
然亦猶有疑焉：此諸法雖非名相可詮辨，奈何種種幻化之相現行不無？其相豈無故
而然歟？世論嘗有唯物（四大）、唯心（識大）、一元（或物或心）、二元（心物
）、多元（六大七大）、無元（空大）之自然說，及因緣說，考之其孰當歟？則知
彼之取為大元以依之起說者，皆出於有名無實之迷惑。其實唯是本心妙性之不變隨
緣、隨緣不變耳。不變隨緣，故一一皆隨情應量、循業現行。隨緣不變，故一一皆
清淨本然、周遍法界。於是即清淨本然、周遍法界之本心妙性，見隨情應量、循業
現行之器界根身。即循業現行、隨情應量之根身器界，見清淨本然、周遍法界之本
心妙性。積疑頓亡，倒想全銷。悟斯、乃可依之以建無上菩提之因，而取無上菩提
之果矣。嗣嘗側聞有道之士（富樓那），論量一感迷悟因果、性相體用、竟委窮源
之義，忽忘本悟之真，重逐戲論之妄。妙覺冥熏，進悟緣修之要；實相在照，求入
真性之門。真窮妄委，妄徹真源。入用何法而入？當脫妄旋真而入，此入佛知見之
第一定義也。本無一異，末有異一。今由末而溯本，宜專一擇；逮得本而脫末，用
自圓通。冥依本覺為平等熏，歷稽古今拢鳎读⒘鶋m、六識、七大等諸法，
皆可為由入之專門。顯仗始覺為擇法眼，獨選耳根為專入門。入從何門而入？當脫
聲旋聞而入，此入佛知見之第二定義也。專修有門，本悟斯入；修己之事方明，度
他之心先發。遂復陳先佛之律儀，作世人之規範。然業習之冥障，須神咒之密護，
因諮承道場軌則，求稟受灌頂章句。蕩諸惡以潛消，普眾善而冥會，萬德含容，儯�
臁畾J奉。初修有託，極證須陳：從三漸次成就增進，用十深喻清淨修證，依拢虨�
準量，括佛位之始終。由是極成始覺（文殊師利），得大總持（結成經名），而一
生參學事周矣。憫慧狂業強者，每荒於戒行，詳七趣業報之至文；悲闇證著悟者，
輒迷於禪境，彰古佛五陰魔妄之遺教。定生滅之後先，綜事理之頓漸，功德滿圓，
普同回向。
案曰：今此提案，原所以提出研究者。初卷末、嘗設一問而未決，即此例也。
茲錄史一如居士答問、滿心如居士筆記各一則於左方：
一、一如居士答大佛頂首楞嚴經研究第一卷末問：問中兩說，當以前說為是。
蓋能推之心，在意識上分為二途：一屬似現、比之非量，即緣前塵之虛妄相想，離
塵無體者也。一屬始覺智，即眾生心之正悟，離前塵有分別性者也。故曰：真能推
之心則即是心。蓋始覺智照澈本覺，孤孤明明，離過絕非，始本原同。目真汝心，
有何過咎？後說，謂能推窮尋逐之分別覺觀，正是虛妄相想。可見僅在迷之一途立
說，而遺此悟之一途也。經文明明言：此心即應離諸一切色、香、味、樱T塵事業
別有全性。乃釋云：正令反明離塵無性，定非是心，非以離塵別有之全性為心也。
經文明明言：若離前塵有分別性即汝真心。乃釋云：正令反明此分別性離塵必無，
定非是心，非以離前塵所有之分別性為心也。反明固是，奈正詮已非。不但理不一
貫，亦且顯背經文。說雖自圓，浮蝗⊙伞�
判云：問舉二說，其主張各有偏甚處。第一說、據若離前塵有分別性即真汝心
之文，以離塵自有之真能分別性（無塵智）為即真自心，理無不當。然曰分別覺觀
所了知性，猶云由分別覺觀（覺觀即是尋伺計度）而始成了知者耳。故執吝分別覺
觀所了知性必為心者，猶云執吝此由分別覺觀始成了知者必為心，則實非汝之真心
也，以離塵無體故。而第一說必謂阿難但認所推影事，故佛咄為非心，未嘗斥能推
之心為非心；則既摺㈦y舉能推為心佛咄非心之文，亦摺謩e覺觀始成了知，離塵
無體，實非汝心之義（史答所云似現比之非量），故其說已偏一途也。第二說曰：
此能推心用分別覺觀而得有了知，故曰：分別覺觀所了知性。非指被分別覺觀之心
之所了知法，為阿難錯認為能推之心，佛始咄為非心。又曰：能推窮尋逐之分別覺
觀，正是虛妄相想，為佛所咄為非心者，理無不當。然摺綦x前塵有分別性即真汝
心之文，謂是反明決定離塵無性決定非心，定不許有離塵別有全性之心（史答中所
云始覺智），故其說亦偏一途也。蓋第六識有自性分別、隨念分別、計度分別之三
種分別，脫其離塵無體之隨念分別、計度分別，獲離塵本有之自性分別心。去其兩
偏，全其兩是，義始得矣。答文二途之義雖可，然於前一說知其是未揀其偏；後一
說揀其偏未知其是，故更為批判焉。
二、心如居士第三卷覺明因起論、與如來藏心迷悟圖比較說明筆記：性覺、本
覺，當體即妙而明，即明而妙，原是不二不異一真清淨如來藏心。迷者不悟，分覺
與明，以必有所明，方為明覺。於是迷心（如出藏心）為法，轉為藏識，即經所謂
『性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所』者也。能、所相待，層疊生起。既
迷心為藏識，重迷之以起能見心，乃成見分（藏識現量），即經