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此義通於行、識陰之各段，今先寄明於此）。見八萬劫內之眾生，隨業流轉於此娑
婆界內，故曰業流灣環死此生彼，祇見眾生輪迴其處。八萬劫內見其所隨以流轉之
業故，故見其因。八萬劫前冥無所觀，無所觀故，更不見有業種為因，遂立本無因
論。此一無因外道，若非信依先傳言教，則必禪智深及乎此者，乃能建立之。由已
能了然見八萬劫內大千界中所有眾生業因，過此乃更見為無因，故其所執無因之論
，一定執為高超業因報果之論。若有以業因報果之論繩之者，彼必將曰吾豈不知業
因哉？且知之審而又深，特以超過業因之上，實有此無因真理耳。鴻б严桁读卫�
，而羅者可無煩藪澤之視矣。此一外道，不唯中華老、孔、莊、荀，與泰西古近各
哲學派首皆不能及，雖印度之外道亦少有能及於此也。第二見八萬劫物類，祖父子
孫相生不斷，物類各有類性（眾同分假），不改不變，不見此物類性（天命之性）
以何因成；遂立末無因論。此一外道，雖亦觀大千界八萬劫起，然觀物類之末，不
逮前觀業種之本深耄А９手腥A之莊子及印度泰西之哲派皆能有之。近來達爾文等之
天演論，則反從物類之末，以立有因論者也。
辛二 四遍常論
『阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動
元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二處無因；修習
能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大
元，四性常住；修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恆不曾散失，計以為常
。三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恆故；修習能知八萬劫中
一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更
無流止咿D，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以為常。由此計
常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。
案曰：此中四論，第一、是物心二元論，第二、是伲Χ嘣摚谌⑹亲R神
一元論，第四、是理想一元論。
辛三 一分常論
『又三摩中善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：一者、是人觀妙明心遍
十方界，湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自
生自死。則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。二者、是人不觀其心，遍觀十方恆
沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。三者、是人別觀我心，
精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一
切死生從我流出，名無常性。四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性；
色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第三外道一分常論。
辛四 四有邊論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計過未者名
為有邊；計相續心名為無邊。二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。無
聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現
我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，
以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一
半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立
有邊論。
辛五 遍計虛論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人觀變化元，見遷
流處名之為變；見相續處名之為恆；見所見處名之為生；不見見處名之為滅。相續之
因，性不斷處名之為增；正相續中，中所離處名之為減；各各生處名之為有；互互亡
處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有
亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦觀其心，互
互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。三者、
是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，
無所言說。四者、是人有無俱見，其境枝故其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦
無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩
提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
辛六 死後有相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒”或自固身，云色是我；或見我圓含遍
國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆
計度言死後有相；如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各
不相樱Ｓ纱擞嫸人泪嵊泄剩瑝櫬渫獾溃笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第六外道，立五陰中死
後有相心顛倒論。
辛七 死後無相
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：見其色滅形無所因，觀
其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散。縱有生理而無受、想，與草木同。
此伲F前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無。如是循環有八無相。從
此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑
菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
辛八 死後俱非
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想
中見有非有；行遷流內觀無不無。如是循環，窮盡陰、界八俱非相；隨得一緣，皆言
死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛負失措。由此計度死後
俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死後俱
非心顛倒論。
辛九 七斷滅論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，
或極捨滅。如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道
，惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
辛十 五涅槃論
『又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於
後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以
初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡
不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安耄閯贉Q依。如是循環，五處究竟
，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心
顛倒論。
案曰：第三、四種常無常論，第四、四種邊無邊論，皆從物、我、心、法四事
比較計度而起。諸純正哲學論，鮮能出此範圍。第五、矯亂虛論，但取對待假相執
為真實。第六、死後有相，第七、死後無相，第八、死後有相無相俱非，則從分觀
已滅之色、受、想陰與未滅之行陰，及合觀已滅之色、受、想陰與未滅之行陰而起
。第九、七斷滅論，第十、五涅槃論，則回觀定中所除滅者為斷滅；對觀定中所現
住者為涅槃也。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖
量，逢此現前，以迷為解，自言登拢笸Z成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教
其身心，開覺真義，於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。
案曰：狂解即以迷為解之顛倒見解。此唯自心自為自冤敵，故曰無令心魔自起深
孽。自心為孽，則無人能救也。
己五 識陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提，行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，
沈細綱紐補特伽羅酬業深茫袘獞医^。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴；瞻顧枺揭延�
精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由。觀
由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕；此則名為識陰區宇。若
於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰，互用清淨；十方世界及與身心如吠
琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以為
其本。
案曰：『諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂，沈細綱紐補特伽羅酬業深茫�
各命由緒）感應懸絕（謂諸類業緣已不相感召）』，此正行陰盡相。觀音圓通章云
『空覺極圓空所空滅』，恰齊於此。於涅槃天將大明悟，雖近明悟而未明悟。即下
所謂生滅既滅而於寂滅精妙未圓。祗此寂滅精妙未圓，便是生滅既滅寂滅現前（觀
音圓通章文），亦復便是第五區宇之識陰、與第五層