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，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱
空。破佛律儀，铡肴俗铩Ｊъ墩埽攺臏S墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受
陰明白，味其虛明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安
順入心，無慧自持，铡胫T欲；悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有欲魔入其心腑
，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼力故，於末世中
攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身
體，威德既無，陷於王難；疑铡娚霟o間獄。失於正受，當從淪墜。
案曰：悲心乃至欲心之十心，皆禪力陰蓋交互所現之心。所以悟則無咎；迷為
拢C，乃招悲魔乃至欲魔。則此諸魔，其先皆以修禪迷此十心為拢C而墮入魔者，
故同氣相感也。此中心魔最為混淆難辨。修禪者，若無善知識隨時開導護持，及深
解大乘之經教，至此往往被惑。有志修禪者，不可不精察乎此。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢淮笸Z成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於
我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
己三 想陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出唬灰涯艹�
就從是凡身、上歷菩薩六十拢唬靡馍黼S往無礙。譬如有人熟寐■言，是人雖則
無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，
浮想銷除，於覺明心如去塵垢；一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。
觀其所由，融通妄想以為其本。
案曰：雖未漏盡，謂未離業繫、且未離欲界繫也。然以禪定之力，色、受陰盡
，定中身心已能離繫。故曰心離其形，如鳥出弧７采恚^未離欲界業繫所受身。
菩薩六十拢唬麩o可指，殆即三漸次、乾慧、十信、十住、十行、十回向、四加
行、十地、等覺、金剛後心之六十位。謂從受陰盡時，雖尚在於三漸次中未能實證
上地諸菩薩位，然以觀想自由之力，由下地之凡身，已能相似經歷諸菩薩位；猶如
得意生身菩薩之速疾隨往無礙也。上二多由定力所致，此則又由定中戒力、願力、
慧力所致。前第二漸次云：『父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法
，親奉拢迹么笊裢ǎ＇十方界，宿命清淨得無艱險』。第十信云：『住戒自在
，能撸剿ルS願，名願心住』。依天台圓教位次言：此已由觀行即佛位、進入
相似即佛位矣。其言雖成音韻倫次，而是熟寐■言，則第三區宇之想陰與第三層殼
之煩惱濁。想即尋求伺察；攬取物相，施設名言。煩擾惱亂皆由是起，故為定心之
煩惱濁。前二由活動而死定，此又由死定而活定，死活雙超，定動俱盡，方是觀音
圓通章中所云『如是漸增聞所聞盡』。此文所謂『若動念盡，浮想銷除，於覺明心
如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡』是也。在定心中觀想多力，境隨想融，
變通無礙，故此想陰之煩惱濁，以融通妄想為其本。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛圓明，銳其精
思，貪求善巧。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自
言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見，或為
帝釋，或為婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩薩。信其教化
，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異：或言如來某處出世，或言劫
火、或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭
足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄
。阿難！又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛撸帲w其精思，
貪求經歷。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自
得無上涅槃。來彼求撸颇凶犹帲笞f法。自形無變，其聽法者、忽自見身坐寶蓮
華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬
逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世：某處某人、當是某佛化身來此；
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故、心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼
，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心
愛綿■，澄其精思，貪求契合。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實
不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人
，外無遷變，令其聽者，未聞法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或見
地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈、或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，
惑為菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後
佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟
。此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝
當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明
；三摩地中心愛根本，窮樱锘灾K始，精爽其心，貪求辨析。爾時、天魔候得其
便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子
處，敷座說法。身有威神摧伏求者，令其坐下、雖未聞法自然心伏。是諸人等，將佛
涅槃、菩提、法身，即是現前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都
指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。
是等愚迷，惑為菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌
皆為淨土，男、女二根即是菩提、涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒簦鼊賽�
鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，
不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地
中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其
人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽眾，暫
見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養不覺疲勞。各各令其座
下人心，知是先師本善知識。別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩
。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言我於世前、於某生中先度某人，當時是
我妻妾兄弟，今來相度；與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中
住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱
亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不
知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛深入，剋己
辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不
覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人各知本業；
或於其處語一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得。於
是一眾傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒眾
，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老
成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，
迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A定發明；三摩地中心愛知見
，勤苦研尋，貪求宿命。爾時、天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知
魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大
寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，其雜珍寶、簡冊、符牘、諸奇異物，先授彼人
，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草
，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒眾，不避
譏嫌。口中好言他方寶藏，十方拢t潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名
山林、土地、城隍、川帲Ч砩瘢昀铣赡А；蛴行麐H破佛戒律，與承事者潛行五欲；
或有精進純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體；弟子與師，多陷王
難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虛妙，不遭邪懀В瑘A
定發明；三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時、天魔候得其便，
飛精附人，口說經法。其人詹挥X知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，
敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光
皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入缾內
，或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘
禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。口中常說神通自