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案曰：此即觀世音圓通章所云『初於聞中入流亡所』位之背景。亦即第三漸中
所云『於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，
六用不行』位之背景。如見無明，如聞無聲，如覺無合，如知無懀В恢T念雖得銷落
，一精猶在迷悶。此為一精明體色陰區宇，亦為一精明體劫濁層殼。一切保鍊色身
、延長生命、修神仙者，要皆不外此中堅固妄想以為其本。豁茲區宇，破此層殼，
始能少有自由之分。而性命雙修者，方以動靜不移，憶忘如一，謂之修性；而以堅
固妄想、烹鍊色陰，謂之修命。故修三摩地者第一重之所棄；正彼修仙者取著之以
為至寶者也。取此陰濁以為至寶，故彼修仙者雖壽千萬劫，亦不離堅固妄想之守尸
鬼耳。
庚二 詳辨
『阿難！當在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境
，斯但功用暫得如是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即受群邪。阿難
！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀。
此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解
，即受群邪。又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身、餘皆涉入互為
賓主；忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種，暫得如
是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內
光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛
圍繞，百儯鼑良芭c蓮華俱時出現。此名心魂臁蛩荆墓庋忻髡罩T世界，暫得如
是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即受群邪。又以此心精研妙明，觀
察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虛空成七寶色、或百寶色，同時遍滿不相
留礙，青、黃、赤、白各各純現。此名抑按功力逾分，暫得如是，非為拢C。不作拢�
心，名善境界；若作拢猓词苋盒啊Ｓ忠源诵难芯砍螐兀獠粊y，忽於夜半在暗
室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得
如是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即受群邪。又以此心圓入虛融，
四體忽然同於草木，火燒、刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。
此名塵併排四大性一向入純，暫得如是，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解
，則受群邪。又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶
光明遍滿。又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄、上觀天宮，得無障
礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即
受群邪。又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此
名迫心逼極飛出，故多隔見，非為拢C。不作拢模凭辰纾蝗糇髀｝解，即受群邪
。又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅，
或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為拢C。不作拢模落N歇；若作拢�
解，即受群邪。
案曰：第一、出礙，第二、內徹，第三、互涉，此皆精研之力，暫現心身變化
之相。第四、金華，第五、寶色，第六、洞幽，此亦精研之力，暫現心境變化之相
。第七、又為心身之變；第八、第九、又為心境之變；第十、已含邪魔，不速正悟
，將淪深迷。第三、第四、第八，亦由讀誦講說佛經之故。在中國修禪者，除佛法
正修外，要不外道家之種種流派。其旁門小術與中下修法，猶彀不上此中色陰禪境
。唯其高尚純正之派，始知取此色陰禪境為本。但皆執為拢C，故無不受於群邪者
。此中所云群邪，非他，即道家各種之仙也。
庚三 結眨�
『阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖
量，逢此因緣，迷不自識，謂言登拢４笸Z成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於
末法中宣示斯義；無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。
案曰：皆是色陰用心交互，謂劫濁之色陰區宇，與修三摩地之覺心，交相涉入
，互為乘除，故有此十種禪那現境。若迷而取著之，即召魔邪。且因妄語登拢�
致淪墜無間。
己二 受陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像
。若有所得而未能用，猶如簦耍肿阃鹑唬娐劜换螅挠｜客邪而不能動；此則名
為受陰區宇。若簦绦湫碾x身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是
人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
案曰：見諸佛心如明鏡中顯現其像，乃打破色陰、超越劫濁之結果。觀世音圓
通章所云『所入既寂，動靜二相了然不生』。乾慧地中所云『執心虛明，純是智慧
，慧性圓明，鎣十方界』，大致相齊。若有所得而未能用，猶如簦耸肿阃鹑唬�
聞不惑，心樱托岸荒軇印４思炊U心反面所現第二區宇之受陰，第二層殼之見濁
。剝落一層，又長出一層也。其本在於虛明妄想；虛豁通明之相，正由色陰、劫濁
開除而現。故妄取彼虛豁通明相之想，亦躡之而起。此想領取受陰、見濁以為主持
，乃與禪心交互發生種種心境。前章色陰、劫濁，正是宇宙對礙，乃同分妄見之本
柢。由銷落同分妄見所起事事物物諸差別異念，息歸於彼黑暗空冥之柢，止動住靜
，銷異入同。此即色陰劫濁堅凝固定之相，此相即是世論所計宇宙本體，若太極昊
天等，要皆妄取此堅固相之想。雖未嘗修禪者，亦能起此推理之想。此章受陰見濁
，正是識神己臁藙e業妄見之本柢，由透過同分妄見之底而披露。一切諸見，皆
以我見為主。此取虛明之相，以為真獲其我，非久經修禪者不能。要之，此中陰濁
之境，皆以修禪而現，故皆禪境上之覆蓋。此一覆蓋揭去，仗其功用，己臁涯軙�
得自由，不為先業所遺報身拘定，故曰：『若簦绦湫碾x身，返觀其面，去住
自由，無復留礙』。
庚二 詳辨
『阿難！彼善男子，當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲
。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越：悟則無咎
，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣
無限，失於正受，當從淪墜。阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，勝相
現前，感激過分，忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。此
名功用陵率過越：悟則無咎，非為拢C；覺了不迷，久自銷歇。若作拢猓瑒t有狂魔
入其心腑，見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪
墜。
又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，前無新證，歸失故居。知力衰微，入
中隳地，迴無所見。心中忽然生大枯渴，如一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。此
名修心無慧自失：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸
在一處，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，慧力過定
，失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恆審
，溺於知見：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有下劣易知足魔入其心腑，見人自
言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明
白，新證未獲，故心已亡，歷樱ФH自生艱險，於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲
毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便：悟則無咎，非
為拢C。若作拢猓瑒t有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨壽。或
常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷
、受陰明白，處清淨中心安耄п幔鋈蛔杂袩o限喜生，心中歡悅不能自止。此名輕安
無慧自禁：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑
。於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子
，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過
慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺。此
名見勝無慧自救：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分大我慢魔入其心腑，不
禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言：此是金、銅、或是土、木，經是樹葉、或是氈華。肉
身真常不自恭敬；卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑铡娚�
入無間獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷、受陰明白，於精明
中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成拢么笞栽凇４嗣蚧郢@諸輕清
：悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求
進。此等多作無聞比丘，疑铡娚瑝櫚⒈仟z。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善
男子，見色陰銷、受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一
向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非為拢C。若作拢猓瑒t有空魔
入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉
，廣行婬穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等，一種俱
空