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心輕安，成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前
，歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。阿難！此三勝流，具大隨順，身心安耄У脽o量樂。
雖非正得真三摩地，安耄闹袣g喜畢具，名為三禪。阿難！復次、天人不逼身心，苦
因已盡；樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨。麤重相滅，淨福性生，如是一類
名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天
。阿難！從是天中有二岐路：若於先心，無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣
果天。若於先心，雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心懀Щ夷浳�
百劫；是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無
想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心
功用純熟，名為四禪。阿難！此中復有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦
樂雙亡；下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如
是一類名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄，更
無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。究
竟群幾，窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天，阿難！此不還天，彼諸四禪四位
天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山拢缊龅兀园⒘_漢所住持故，世間麤
人所不能見。阿難！是十八天獨行無交，未盡形累。自此已還名為色界。復次、阿難
！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路：若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，
成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙
，銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末
那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一
類名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如
是一類名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天拢栏F者，如是一類名不
迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上
各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩撸μ幔瑵u次增進
，迴向拢齻愃扌新贰０㈦y！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，
名無色界。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅，
各從其類。
案曰：六七俱為天趣，故但七趣。此第七科所明色、無色界諸天，為表如下：
一、初禪三天─────────┐
二、二禪三天 │
三、三禪三天 │
┌─凡夫三天├─色界共十八天
四、四禪九天分三─┼─外道一天│
└─拢呶逄飑�
五、空處┐
六、識處│
七、無處├─無色界共四天
八、非處┘
壬八 就欲界雜報而明阿修羅趣
『復次、阿難！是三界中，復有四種阿修羅類：若於鬼道，以護法力乘通入空，
此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從
胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，
此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦
撸摽眨簹w水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
案曰：上來、請說業報令信一大科竟。
戊二 結明虛妄勸除
『阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸
有為相。妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄
，更無根緒。阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨。皆由隨順殺
、盜、淫故；反此三種，又則出生無殺、盜、婬。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，
起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有、無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷
、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分
非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡
三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，
如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王
說』。
論曰：精研七趣，但一虛妄……可不除滅此虛妄習氣哉！
案曰：上來、明七趣生報以匡扶第二漸次一大科竟。
丁二 辨五陰魔境以匡扶第三漸次
論曰：此中陰境，皆從三摩提中……皆屬妄想五陰也。
戊一 哀無聞深眨马氉R勿迷主人而隳寶覺
論曰：雖知真修行法……非祇犯一戒而已矣。
己一 佛慈緣起
即時如來將罷法座，於師子床攬七寶儿，迴紫金山，再來懀校崭娲蟊娂鞍㈦y
言：『汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。汝猶
未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事；魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或
汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅；心中不明，認贋樽印Ｓ謴挽吨械蒙贋樽�
，如第四禪無聞比丘妄言證拢靾笠旬吽ハ喱F前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。
汝應諦聽！吾今為汝子細分別』。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈
誨。
案曰：此中佛陀所以興大悲心，無問自說修止觀中之微細魔事者，其緣起之義
有六焉：
一、當時會中多有二乘有學迴小趣大、修習大乘止觀之當機眾，故須為說。二
、上來選圓通根，示禪那位，但明正面增進之相，未明反面銷除之相。如或不能辨
別，倒認反面以為正面。譬人乘舟進行，見岸移而不悟舟動，迷舟動而認為岸移。
執岸能移，怪舟不動，轉欲捨舟乘岸。此非兼與說明幻見岸移之故不可，故須為說
。三、從凡夫地趨菩提路，中間遙遠，都未經歷，枝歧雜出之處既多，髣彿依稀之
境尤夥。或致铡肭鷱揭詾檫_道，滯著半途以為到家。非一正一反而較對辨之，殆
難明晰，故須為說。四、天魔、鬼神，魑魅、妖精等類，伺修行佛法人、實有乘隙
圖害之事，不可不先為說破；使修行人能識其情狀，得慎防之，故須為說。五、時
眾共知有四禪天無聞比丘，以迷得禪為證涅槃，遂謗阿羅漢有生死、致墜無間之事
。藉茲事緣，故佛大悲無問而說。六、大乘禪中微細魔事，唯是諸佛妙覺圓明之所
照了，非餘人之所能分析盡知，而亦非當機修學人之所能問，故佛大悲無問而說。
己二 魔妄根由
佛告阿難及諸大眾：『汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方
佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世
界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如
片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞；云何空
中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通■，當
處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼；水陸飛騰，
無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令
汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大
怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相樱Ｈ耆绶袦巳鐖员�
煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客；成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若
迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽
氣。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔
子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中祗毀一戒，心清
淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍洠В疝D零落，無可哀救。
案曰：此中所以召魔妄之根由，有二端焉：一、有漏虛空世界眾生，皆依迷妄
安立。迷妄銷殞，勢必隨之銷殞。而戀著此迷妄所成之世間者，既經驚知，便來侵
擾。二、如始覺心主人有力，心心背塵合覺，常在妙覺光中增進。千魔萬怪，尚無
入身之隙，豈成擾亂之事！奈其中有銷落迷妄所遺陰境之變，心稍昏亂，彼魔怪乃
無不呈現。立即覺悟，猶不為害；若復顛倒迷為拢常旆纯蜑橹鳎苯倩罘鹑�
體而去。此二根由，重在後一。前為破除無始積迷應有之勢，後為昧失當念覺心感
召所致。修行人懀粤s魔，在知後一根由。若前一根由，則唯有仰仗佛菩薩無漏
功德力，及神咒無漏功德力，時時求哀悔過，懇乞加持不可。
戊二 歷陰境總明妄想為本毋欺自心而入邪歧
論曰：陰者覆障，所謂區宇……經文自列可知。
已一 色陰禪境魔事
庚一 總明
『阿難當知：汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶
忘如一。當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光；此則名為色陰
區宇。若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅
固妄想以為其本。
案曰：此即觀世音圓通章所云『初於聞中入流亡所』位之背景。亦即第三漸中
所云『於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，
六用不