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法界圆觉学+太虚大师-第202章

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明樱想x性非定,云何獲圓通?法稱為內塵:懀麎m必有所,能所非遍涉,云何獲圓
通?見性雖洞然,明前不明後,四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現前無交氣
,支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無端,因味生覺了,味亡了無有,云何獲圓通?
身與所樱鞣菆A覺觀,涯量不冥會,云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無見,想
念不可脫,云何獲圓通?識見雜三和,詰本稱非相,自體先無定,云何獲圓通?心聞
洞十方,生於大因力,初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權機,祗令攝心住,住成心
所住,云何獲圓通?說法弄音文,開悟先成者,名句非無漏,云何獲圓通?持犯但束
身,非身無所束,元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關法分別,念緣非離物
,云何獲圓通?若以地性觀,堅礙非通達,有為非拢裕坪潍@圓通?若以水性觀,

想念非真實,如如非覺觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離,非初心方便,云
何獲圓通?若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?若以空性觀。昏鈍
先非覺,無覺異菩提,云何獲圓通?若以識性觀,觀識非常住,存心乃虛妄,云何獲
圓通?諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通?我今白世尊:佛出娑婆
界,此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。離苦得解脫,良哉觀世音
!於恆沙劫中,入微塵佛國,得大自在力,無畏施眾生。妙音、觀世音、梵音、海潮
音,救世悉安寧,出世獲常住。我今啟如來,如觀音所說。譬如人靜居,十方俱擊鼓
,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口、鼻亦復然。身以合方知,心念紛無緒
;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。音聲性動靜,聞中為有無;
無聲號無聞,非實聞無性。聲無既無滅,聲有亦非生;生滅二圓離,是則常真實。縱
令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。今此娑婆國,聲論得宣明,眾生
迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?阿難汝

諦聽:我承佛威力,宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。汝聞微塵佛一切祕密門
,欲漏不先除,畜聞成過铡⒙劤址鸱穑尾蛔月劼劊柯劮亲匀簧蚵曈忻帧
旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。見、聞如幻翳,三界若空華。
聞復翳根除,塵銷覺圓淨;淨極光通達,寂照含虛空。卻來觀世間,猶如夢中事。摩
登伽在夢,誰能留汝形?如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽。息機
歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一處成休復,六用皆
不成。塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,明極即如來。大眾及阿難!旋汝倒聞
機,反聞聞自性,性法無上道,圓通實如是。此是微塵佛,一路涅槃門。過去諸如來
,斯門已成就;現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。我亦從中證,
非唯觀世音。杖绶鹗雷穑兾抑T方便,以救諸末劫,求出世間人。成就涅槃心,觀
世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神。即事捨塵勞,非是長修學,溕钔f法。頂禮
如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。方便易成就,堪以教阿難,及末劫

沈淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是』。
論曰:佛觀二十五行……叮嚀復叮嚀已。
丑八 敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益
於是阿難及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提及大涅槃:猶如有人,因事
遠撸吹脷w還,明了其家所歸道路。普會大眾,天龍八部、有學二乘、及諸一切新發
心菩薩,其數凡有十恆河沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已,
成阿羅漢。無量眾生,皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
論曰:此中法主有三……皆聞說佛母真三昧利益也。
案曰:上來正教當機雙審性修竟。
(裕б唬┱搨S大佛頂首楞嚴經攝論,論文已別行,故此略引之。
己二 追為末世重宣戒咒
論曰:曰追為末世者……咒亦是所曾說,故曰重宣。

庚一 並問攝心遠魔
阿難整衣服,於大眾中合掌頂禮。心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽
首白佛:『大悲世尊!我今已悟成佛法門,是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言:
『自未得度先度人者,菩薩發心;自覺已圓能覺他者,如來應世』。我雖未度,願度
末劫一切眾生。世尊!此諸眾生去佛漸遠,邪師涗法如恆河沙,欲攝其心入三摩地,
云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心得無退屈』?爾時、世尊於大眾中,稱讚阿
難:『善哉!善哉!如汝所問安立道場,救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽,當為汝說』
。阿難、大眾,唯然奉教。
論曰:戒能攝心,欲攝其心入三摩地,則當持戒。咒能遮惡,欲立道場遠諸魔
事,則當持咒。
案曰:齊此以前,慶喜尊者已得參學事畢,故就此經當機者以言之。此後經文
,皆是阿難為利益當時,及末世未能嚴淨律行、具足聞持之初學禪人而發問。在阿

難自己,則觀佛菩提及大涅槃,已如明了其家所歸道路,更無疑矣。且亦已能嚴持
淨戒,遠魔邪矣。故佛讚曰:『善哉!汝問安立道場,救護眾生末劫沈溺』。後問
菩提路章,亦讚『善哉!汝能普為大眾及諸末世一切眾生』。後問七趣業報章,亦
讚曰:『快哉此問!令諸眾生不入邪見』。而於五陰魔意,佛每囑阿難曰:『我今
度汝已出生死,汝遵佛語名報佛恩』。終曰:『汝應將此妄想根元心得開通,傳示
將來末法之中諸修行者』。可知阿難雖曰:『自未得度先度人者菩薩發心』,非同
『自覺已圓能覺他者諸佛應世』;其實以大乘信成就而論菩薩發心,發心即為成佛
。起信論中說一萬劫修行信心方得成就;彼論修行信心,即是此經修證圓通。阿難
修證圓通雖未成就,固已能從耳門圓照中緣心自在,因入流相得三摩地矣。故雖謂
之自己能覺便須覺他,始名菩薩,亦無不可。何以知阿難已全自覺後但覺他耶?蓋
從最初請求十方如來得成妙奢摩它、三摩、禪那以來,於一卷終悟得見無搖動、見
無舒卷,便是初參心人於悟門乍獲一個入處樣子。顧湛然盈目前,宛然成目前法,

為緣為對,不泯不融。直至三卷終盡,方能脫落無餘,便是參心人大徹大悟底樣子
。上來便為參悟一週。至四卷前半卷,歷聞佛開示富樓那之說,知滯聞之無益,望
華屋至請門,便是學佛人於修門乍獲一個見處樣子。顧真心本妙,而妄法又不可依
,欲何所修?修復何自?直至選定耳門圓通,方能決定明了,便是學佛人圓解、圓
修底樣子。上來便為學修一週。阿難悟、修兩週參學俱畢,能解他人之俊试唬
『我雖未度,願度末劫一切眾生』。蓋末劫出家修行之士,不能與阿難比者,凡有
數端:一者、阿難已預拢鳎┦蓝酁榉操|。二者、阿難能淨律儀,末世多為麤行
。三者、阿難具足多聞,末世多為寡學。四者、阿難親從佛悟,末世眾生去佛漸遠
。五者、阿難拢t為友,末世邪師如恆河沙。有茲五因,故末世中雖得出家聞經開
悟,發心修學,設非重宣毗捺明誨,務使依遵,并持佛頂神咒,密為加護;深明七
趣因果不敢或昧,深識五陰魔妄勿令稍迷;欲得善攝其心入三摩地,安立道場遠諸
魔事,於菩提心得無退屈,洵難乎其難也!故欲於末世中安立道場(即今叢林),

救護諸修行人沈溺,必焉嚴守禁戒(即今清規),密仗加持(即今課誦)方可!故
今欲安立真修行人之道場,不可不稚妳擦种D也。
庚二 歷說持戒誦咒
辛一 眨С中慕
論曰:三決定義即戒定慧……諸修行人願共遵之。
壬一 提敘三無漏學
佛告阿難:『汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義:所謂攝心為戒,因戒生定
,因定發慧;是則名為三無漏學。
壬二 歷說四決定戒
癸一 總徵
『阿難!云何攝心我名為戒?
癸二 別說

子一 戒淫
『若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞,婬心
不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷婬,必落魔道:上品魔王,中品魔民
,下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民
,熾盛世間。廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩
地,先斷心婬,是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難!若不斷婬修禪定者
,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫祗名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身
求佛妙果,縱得妙悟皆是婬根。根本成婬,輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證?
必使婬機身心俱斷,斷性亦無;於佛菩提斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說
,即波旬說。
案曰:諸大乘菩薩戒皆先殺戒,菩薩利他普修萬行,唯大慈悲為真根本故也。
而本經獨同苾芻律、首戒婬者,有多緣故:一者、發起因緣在是故,二者、專重修

證禪定故,三者、普為出世三乘故,四者、出家人所修行故。身婬不斷,不出地居
,心婬不斷,不出欲界;而■之以禪定、多智(此中多智,亦指能讀誦了解於佛之
經義,及於禪定中所生種種解悟言,而盡非證真之般若),自謂成無上道,師導徒
眾迷誑世間,故落於有神通福報之魔道中。魔業窮盡,仍墮三惡。其有多智、禪定
現前,猶未能斷婬欲,然能不落邪見,常深自漸冀能漸淨;斯亦不能即超三界,須
留欲界人天或為護法之神,可重聞正法以修行而已。故不能斷婬,則即身必難解脫
生死;有
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