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言：『是人心狂，更無他故』。佛言：『妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，云何有因
？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫；雖佛發明，猶不能
返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，
如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。如彼城中
演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那
！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三
因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何
藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走
；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外
得』。
論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二 因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：『世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，
三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來
頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍
連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從
因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶』！佛告阿難：『
即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於
是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭
因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自
然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識
知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅
。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦
生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然
性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃
尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祗益
戲論。汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能
免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心婬火頓歇得阿那含；於我法中成精進林
，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業
，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼
。與羅候母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，
或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽』！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何
法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇『聞』為專觀境；用『旋』（即奢
摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟併銷也。事非
頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進拢唬撩钣X果海是也。上來一
大章顯如來藏竟。
戊二 明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一 正教當機雙審性修
論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。
庚一 阿難悟請
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚
，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：『無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣
方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方
界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王剎；如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶
如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不捨大悲，示我在
會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，
得陀羅尼，入佛知見』？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊許說
辛一 普為開示
爾時、世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生
發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二 正令審擇
壬一 總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大眾：『汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先
明發覺初心二決定義。
論曰：妙三摩地，即圓通也。
案曰：於佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得
成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之『有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，
十方如來一門超出妙莊嚴路』也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂『此是
微塵佛，一路涅槃門』也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依
耳。
壬二 徵釋修圓通門云何為二決定義
癸一 雙徵
『云何初心二義決定？
癸二 別釋
子一 重審因地心令依全性起修
『阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發
心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅
，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可
作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則
汝身中堅相為地，潤濕為水，煖樱鼮榛穑瑒訐u為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為
視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然
；即彼塵土灰沙之倫，本伲舻K，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投於淨
水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見
虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝
身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；
是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性
，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業呙砍�
遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令
見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，
以湛旋其虛妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水
，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，
即是決定觀境。
子二 詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
丑一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
『第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當
審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本
，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結
之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑越偌覍殻挥纱藷o始眾生世界生纏
俊剩镀魇篱g不能超越。阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當
知枺⑽鳌⒛稀⒈保瑬｜南、西南、枺薄⑽鞅薄⑸稀⑾隆榻纭＿^去、未來、現在、
為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設
雖十方定位可明，世間祗目枺⑽鳌⒛稀⒈保簧稀⑾聼o位，中無定方。四數必明，與
世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中
，各各功德有千二百。阿難！汝復於中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明
，後方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知
眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功
德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德
。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德
。如身覺樱R於摺槪蠒r能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身
唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯拢c凡、無不包容盡其涯際，
當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此
等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰湥空l為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，
逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數
量如是。隨汝詳擇其可