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輪未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。
壬二 別融別顯
癸一 地大
『汝觀地性，麤為大地，細為微塵；至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；
更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由
和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰
虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空，若空合時，合空
非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍
法界，隨眾生心、應所知量。循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分
別計度，但有言說，都無實義！
癸二 火大
『阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧日前求
火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾；眾雖為一，詰其根本各
各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種，優樓頻螺、迦葉波種，乃至阿難
、瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為
從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚？若鏡
中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何
藉日、鏡、光明相接，然後火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生；火從
何方撸v於此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火
真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執
鏡，一處火生，遍法界執、滿世間起。起遍世間，寧有方所？循業發現，世間無知，
惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸三 水大
『阿難！水性不定，流息無恆。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩訶薩多等諸
大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復
從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆
應吐流。流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水；何
待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際；從人洎天，皆同滔溺，云何復有
水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注
於此？月珠相遠，非和非合；不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空、性空
真水，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。一處執珠、一處水出，遍法界執、
滿法界生。生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識
心分別計度，但有言說，都無實義！
癸四 風大
『阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微
風拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，
汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體！我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中
有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時虛空當
滅。滅風可見，滅空何狀！若有生滅，不名虛空；名為虛空，云何風出？若風自生被
拂之面，從彼面生，當應拂汝！自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼
人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合；不應風性無從
自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所
知量。阿難！如汝一人微動服衣、有微風出，遍法界拂、滿國土生，周遍世間，寧有
方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都
無實義！
癸五 空大
『阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、
首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水；出土一尺、於中則有一尺虛空，
如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空，虛空溕睿S出多少。此空為當因土所出？
因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無
通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出？若無
出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，
應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦、諦審、諦觀：鑿從人手隨方
咿D，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實不相為用，非和非合；不應虛空無
從自出。若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓
融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入
？為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心
、應所知量。阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦復如是，圓滿十方，寧有方所
？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實
義！
癸六 見大
『阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明、夕昏，設居中宵，白
月則光、黑月便暗；則明暗等因見分析。此見為復與明、暗相并太虛空為同一體？為
非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與
暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一於明，暗時當滅，滅
則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝
離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛、兔角。
明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明、暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？
分空、分見本無邊畔，云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？汝更細審、微細
審詳、審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地；如是見精因何所出？
見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當
知無邊不動虛空并其動搖地、水、火，風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生
滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知
，為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺
精明見，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗
、樱⒂X樱X知，妙德瑩然。遍周法界，圓滿十虛，寧有方所？循業發現，世間無知
，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸七 識大
『阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會拢姡媚垦瓪v，其目周
視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須
菩提、此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？
阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無
，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無
色、空；彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗
、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；
縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審
：見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非
和非合；聞、聽、覺、知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了
別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。
性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏
。汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空有？汝元不知如
來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，寧有方所？循業發現，
世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義』。
論曰：此一大章所以判為……本無生滅等是。
案曰：論於本經六大加立見大為七，嘗出二因。今更添助一因為解：此從識大
開為『見大』、『識大』之二，蓋依眾生因地之現量心，對比量心、非量心為二分
、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心，通於前
六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識；比量心、專屬
第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者，本經原從專修奢摩他觀
、以入無分別真如門心者；使捨比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如
此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。
由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂『能生諸緣緣所遺者』是也。識大則即『
用攀緣心為自性者』是也。義為一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實
性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙。是諸大眾，各各
自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心
，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；
如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。