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法界圆觉学+太虚大师-第193章

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誰明空伲靠找嗳缡恰H魪蜕珘m生眼見者,觀空非色,見即銷亡;亡則都無,誰明空
色?是故當知見與色、空俱無處所,即色與見二處虛妄,本非因緣、非自然性。
子二  聽聲俱無處所
『阿難!汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘鼓音聲前後相續。於意云何
?此等為是聲來耳邊,耳往聲處?阿難!若復此聲來於耳邊,如我乞食室羅筏城,在
祇陀林則無有我;此聲必來阿難耳處,目連、迦葉、應不俱聞?何況其中一千二百五
十沙門,一聞鐘聲同來食處?若復汝耳往彼聲邊,如我歸住祇陀林中,在室羅城則無
有我。汝聞鼓聲,其耳已往擊鼓之處;鐘聲齊出,應不俱聞?何況其中象、馬、牛、
羊種種音響?若無來、往,亦復無聞?是故當知聽與音聲俱無處所,即聽與聲二處虛
妄,本非因緣、非自然性。

子三  嗅香俱無處所
『阿難!汝又嗅此鑪中栴檀,此香若復然於一銖,室羅筏城四十里內同時聞氣。
於意云何?此香為復生栴檀木,生於汝鼻,為生於空?阿難!若復此香生於汝鼻,稱
鼻所生,當從鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀氣?稱汝聞香,當於鼻入,鼻中出香
,說聞非義。若生於空,空性常恆,香應常在,何藉鑪中爇此枯木?若生於木,則此
香伲驙k成煙,若鼻得聞,合蒙煙氣?其煙騰空未及遙遠,四十里內云何已聞?是故
當知香、鼻與聞俱無處所,即嗅與香二處虛妄,本非因緣、非自然性。
子四  嘗味俱無處所
『阿難!汝常二時眾中持缽,其間或遇酥酪醍醐,名為上味。於意云何?此味為
復生於空中?生於舌中?為生食中?阿難!若復此味生於汝舌,在汝口中祇有一舌,
其舌爾時已成酥味,遇黑石蜜應不推移。若不變移,不名知味;若變移者,舌非多體
,云何多味一舌之知?若生於食,食非有識,云何自知?又食自知,即同他食,何預

於汝名味之知?若生於空,汝噉虛空,當作何味?必其虛空若作鹹味,既鹹汝舌亦鹹
汝面,則此界人同於海魚。既常受鹹,了不知淡,若不識淡亦不覺鹹;必無所知,云
何名味?是故當知味、舌與嘗俱無處所,即嘗與味二俱虛妄,本非因緣、非自然性。
子五  身樱銦o處所
『阿難!汝常晨朝以手摩頭,於意云何?此摩所知,誰為能樱磕転樵谑帧閺
在頭?若在於手,頭則無知,云何成樱咳粼陟额^,手則無用,云何名樱咳舾鞲饔
,則汝阿難應有二身。若頭與手,一樱瑒t手與頭當為一體;若一體者,樱鼊t無
成。若二體者,樱l為在?在能非所,在所非能;不應虛空與汝成樱J枪十斨X、
樱c身俱無處所,即身與樱闾撏痉且蚓墶⒎亲匀恍浴
子六  意法俱無處所
『阿難!汝常意中所緣善、惡、無記三性,生成法則;此法為復即心所生?為當
離心別有方所?阿難!若即心者,法則非塵,非心所緣,云何成處?若離於心別有方

所,則法自性為知非知?知則名心,異汝非塵,同他心量。即汝即心,云何汝心更二
於汝?若非知者,此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、暖及虛空相,當于何在?
今於色、空都無表示,不應人間更有空外。心非所緣,處從誰立?是故當知法則與心
俱無處所,則意與法二俱虛妄,本非因緣、非自然性。

癸四  十八界
『復次、阿難!云何十八界本如來藏妙真如性?
案曰:此總徵何故十八界本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一  眼色識界不可得
『阿難!如汝所明眼、色為緣生於眼識,此識為復因眼所生、以眼為界?因色所
生、以色為界?阿難!若因眼生,既無色、空,無可分別,縱有汝識,欲將何用?汝
見又非青、黃、赤、白,無所表示,從何立界?若因色生,空無色時汝識應滅,云何
識知是虛空性?若色變時,汝亦識其色相遷變;汝識不遷,界從何立?從變則變,界

相自無;不變則恆。既從色生,應不識知虛空所在?若兼二種眼、色共生,合則中離
、離則兩合,體性雜亂,云何成界?是故當知眼、色為緣生眼識界,三處都無,則眼
與色及色界三,本非因緣、非自然性。
子二  耳聲識界不可得
『阿難!又汝所明耳、聲為緣生於耳識,此識為復因耳所生、以耳為界?因聲所
生、以聲為界?阿難!若因耳生,動、靜二相既不現前,根不成知,必無所知。知尚
無成,識何形貌?若取耳聞,無動、靜故,聞無所成。云何耳形雜色、樱鼔m名為識界
?則耳識界復從誰立!若生於聲,識因聲有、則不關聞,無聞則亡聲相所在。識從聲
生,許聲因聞而有聲相,聞應聞識,不聞非界。聞則同聲,識已被聞,誰知聞識?若
無知者,終如草木,不應聲、聞雜成中界。界無中位,則內、外相復從何成?是故當
知耳、聲為緣生耳識界,三處都無,則耳與聲及聲界三,本非因緣、非自然性。
子三  鼻香識界不可得

『阿難!又汝所明鼻、香為緣生於鼻識,此識為復因鼻所生、以鼻為界?因香所
生、以香為界?阿難!若因鼻生,則汝心中以何為鼻?為取肉形雙爪之相?為取嗅知
動搖之性?若取肉形,肉伲松恚碇从|,名身非鼻,名樱磯m;鼻尚無名,云何
立界?若取嗅知,又汝心中以何為知?以肉為知,則肉之知元樱潜恰R钥諡橹
則自知,肉應非覺。如是則應虛空是汝,汝身非知,今日阿難應無所在。以香為知,
知自屬香,何預於汝?若香、臭氣必生汝鼻,則彼香、臭二種流氣,不生伊蘭及旃檀
木。二物不來,汝自嗅鼻為香為臭?臭則非香、香應非臭。若香、臭二俱能聞者,則
汝一人應有兩鼻,對我問道有二阿難,誰為汝體?若鼻是一,香、臭無二,臭既為香
,香復成臭,二性不有,界從誰立?若因香生,識因香有,如眼有見不能觀眼;因香
有故應不知香。知即非生,不知非識,香非知有,香界不成。識不知香,因界則非從
香建立。既無中間,不成內、外,彼諸聞性畢竟虛妄!是故當知鼻、香為緣生鼻識界
,三處都無,則鼻與香及香界三,本非因緣、非自然性。

子四  舌味識界不可得
『阿難!又汝所明舌、味為緣生於舌識,此識為復因舌所生、以舌為界?因味所
生、以味為界?阿難!若因舌生,則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石⒓毿痢⑺K、桂
、都無有味。汝自嘗舌為甜、為苦?若舌性苦,誰來嘗舌?舌不自嘗,孰為知覺?舌
性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,識自為味,同於舌根,應不自嘗,云何識
知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,識應多體!識體若一,體必味生,鹹、
淡、甘、辛、和合俱生諸變異相,同為一味,應無分別!分別既無則不名識,云何復
名舌味識界?不應虛空生汝心識!舌、味和合,即於是中元無自性,云何界生?是故
當知舌、味為緣生舌識界,三處都無,則舌與味及舌界三,本非因緣、非自然性。
子五  身樱R界不可得
『阿難!又汝所明身、樱鼮榫壣渡碜R,此識為復因身所生、以身為界?因樱
生、以樱鼮榻纾堪㈦y!若因身生,必無合、離二覺觀緣,身何所識?若因樱責o

汝身,誰有非身知合、離者?阿難!物不樱碇杏|,知身即樱⒅|即身;即
樱巧恚瓷矸怯|:身、樱嘣獰o處所。合身即為身自體性,離身即是虛空等相,
內、外不成,中云何立?中不復立,內、外性空,則汝識生從誰立界?是故當知身、
樱鼮榫壣碜R界,三處都無,則身與樱吧斫缛痉且蚓墶⒎亲匀恍浴
子六  意法識界不可得
『阿難!又汝所明意、法為緣生於意識,此識為復因意所生、以意為界?因法所
生、以法為界?阿難!若因意生,於汝意中必有所思發明汝意,若無前法,意無所生
,離緣無形,識將何用?有汝識心、與諸思量、兼了別性,為同為異?同意即意,云
何所生?異意不同,應無所識!若無所識,云何意生?若有所識,云何識意?唯同與
異二性無成,界云何立?若因法生,世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、
味法、及與樱ǎ酄罘置饕詫ξ甯且馑鶖z。汝識決定依於法生,今汝諦觀法法
何狀?若離色空、動靜、通塞、合離、生滅,越此諸相,終無所得。生則色、空諸法

等生,滅則色、空諸法等滅;所因既無,因生有識,作何形相?相狀不有,界云何生
?是故當知意、法為緣生意識界,三處都無,則意與法及意界三,本非因緣、非自然
性』。
案曰:上來會法相泯顯如來藏一大文竟。

辛四  出法體融顯如來藏
論曰:一切諸法皆以色心為體……寧不惑歟!寧不惑歟!
壬一  總疑總遣
阿難白佛言:『世尊!如來常說和合因緣,一切世間種種變化,皆因四大和合發
明。云何如來因緣、自然二俱排擯?我今不知斯義所屬,惟垂哀愍,開示眾生中道了
義無戲論法』!爾時、世尊告阿難言:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法,發心勤求無
上菩提,故我今時為汝開示第一義諦;如何復將世間戲論、妄想因緣而自纏繞?汝雖
多聞,如說藥人,真藥現前不能分別,如來說為真可憐愍!汝今諦聽!吾當為汝分別

開示;亦令當來修大乘者通達實相』。阿難默然,承佛拢肌!喊㈦y!如汝所言:四
大和合發明世間種種變化。阿難!若彼大性體非和合,則不能與諸大雜和;猶如虛空
不和諸色。若和合者同於變化,始終相成,生滅相續,生死死生、生生死死,如旋火
輪未有休息。阿難!如水成冰,冰還成水。
壬二  別融別顯
癸一  地大
『汝觀地性,麤為大地,細為微塵;至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成;
更析鄰虛,即實空性。
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