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法界圆觉学+太虚大师-第187章

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通達其義,便成勝解,何須自障!
丁  釋古近人對於本經說時之疑
案曰:自古師創『以時先後判教高下』之例,於是將釋尊一代之所說,概判屬
於若干時、若干教,謂之一代時教。於是判本經為方等時者,般若時者,般若後法
華前者,法華後涅槃前者,法華時者,涅槃時者,種種不一,皆難盡愜人意。按之
經中事跡,益起人究竟佛在何時說此一部經之疑。沈士榮、憨山師、錢牧齋等,皆
認此經為密教,通於五時說,最為通論。然未明匿王與釋尊同歲,及阿難生及出家
之年月,不知此經實起於佛成佛二十年後之所說也。茲錄攝論一章於此:
論曰:經時,依真勝義,法性寂滅……諍法華前後者,真無謂耳!
六蔽既開,四疑亦釋。大佛頂首楞嚴經,真文乃燦然現前,可據而研究矣。


研 經
論曰:說契經者,皆判三分……曰經益分。
甲一  經序分
乙一  化成序
如是我聞:一時、佛在室羅筏城祇桓精舍,與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無
漏大阿羅漢:佛子住持,善超諸有,能於國土成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑,嚴淨
毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累。其名曰:大智舍利弗
、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
復有無量辟支無學,并其初心同來佛所。屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩恣決心疑,欽
奉慈嚴,將求密義。即時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧。法筵清眾,得未曾有,
迦陵仙音,遍十方界。恆沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。

案曰:此為大智度論所云六種成就。如是,是信成就。我聞,是聞成就。一時
,是時成就。佛在,是主成就。室羅筏城祇桓精舍,是處成就。餘文皆眾成就。如
本經諸疏裕г斀狻=駷楸憷衷O兩門:
一、翻譯:梵語室羅筏,(或作舍衛、具云室羅筏悉底):華言豐德,富有財
產樂境、文明道德等故。祇陀,具云逝多、制多:華言戰勝,憍薩羅國太子名也。
比丘,亦云苾芻:華言有乞士、怖魔、破惡義。阿羅漢,華言有應供、殺佟o生
義。舍利弗,具云奢利弗呾羅:華言鶖子。摩訶目犍連,具云摩訶洠刭ち_:華言
大采菽氏,名拘律陀,譯曰善占。摩訶拘絺羅,華言大膝,鶖子舅父。富樓那彌多
羅尼:華言滿願男慈行女。須菩提,華言空生,善吉、善現。優波尼沙陀,華言塵
性空。辟支,具云辟知迦羅:華言緣覺,觀十二因緣覺悟故。菩薩,具云菩提薩埵
:華言覺有情,覺悟之人士也。迦陵,具云迦陵頻迦:華言妙聲鳥。文殊師利,正
云曼殊室利:華言妙吉祥或妙德。

二、研究:此中須研究者:諸疏科文,多有以『屬諸比丘』以下文,判入緣起
序者,今以舍利弗等是常隨眾,常依佛住;緣覺、覺有情眾,散居無定,非一時集
,故分三節敘之。此經當機屬由小乘而大乘者,故於菩薩眾前敘諸比丘休夏自恣,
獨詳其時節因緣也。嘗論本經是普為出世三乘之大乘,故序眾成就中、必應具有三
乘之眾,而匿王等之人天眾則不敘及之也。況按:『文殊師利而為上首』之句,分
明是經初敘部眾之文,殊不應將菩薩眾格之使不列於六種成就之中,故今判歸化成
序中。
乙二  緣起序
時波斯匿王,為其父王諱日營齋,請佛宮掖。自迎如來,廣設珍羞無上妙味,兼
復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士,同時飯僧,佇佛來應。佛敕文殊:分領菩薩
及阿羅漢,應諸齋主。唯有阿難先受別請,遠撸催,不遑僧次。既無上座及阿闍黎
,途中獨歸,其日無供,即時阿難執持應器,於所撸С谴蔚谘颉P闹谐跚笞钺崽丛

以為齋主,無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈,不擇微賤,發意圓成一切眾生
無量功德,阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉,為阿羅漢心不均平。欽仰如來,開
闡無遮,度諸疑謗。經彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。爾時、阿難因乞食
次,經歷婬室,遭大幻術摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒攝入婬席,婬躬撫摩,將毀
戒體。如來知彼婬術所加,齋畢旋歸,王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,願聞法要
。於時世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神咒。
敕文殊師利將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
案曰:由阿難墮婬不亂為緣起,不以他人他事;用頂咒、妙德為捄拔,不以他
法、他人,有深所以,茲不廣論。憨山大師嘗云:此經正義,重在單破生死根本,
專指婬習為生死根,大定為破敵具。蒙鈔諮決疑義第五當機權實,論慶喜墮婬發起
之一文,頗可參詳。錄攝論一章以見其崖略:
論曰:庚、本經始終唯令持心戒……是證首楞嚴三昧也。

應翻譯之名句,可檢諸家疏裕Вg名義、佛學大小辭典。
論曰:經序、經益,悉照常途……先剖經宗為三。

甲二  經宗分
乙一  頓問頓答懸示始終全義
阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未全道力。殷勤啟請:十方如來得成
菩提,妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恆沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟
支佛等,俱願樂聞。退座默然,承受拢肌7鸶姘㈦y:『汝我同氣,情均天倫,當初
發心,於我法中見何勝相?頓捨世間深重恩愛』!阿難白佛:『我見如來三十二相勝
妙殊絕,形體映徹猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣麤濁,腥
臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落』。佛言:『
善哉!阿難!汝等當知:一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體,
用諸妄想,此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心酬我所問。十

方如來同一道故出離生死,皆以直心!心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委
曲相。
論曰:曷為問中頓問一經全義……故略以寄辨焉。
案曰:此中名義尚有須研究者:奢摩他、譯云止。止觀對立,則可對觀曰止。
若論觀之通義,止何以止?止亦因觀。儒書知止而後有定之止,止亦因知,知即觀
義。故起信論名奢摩他觀、與毗缽舍那並稱觀也。故修止觀或修禪觀,正稱為修觀
行。然此中之奢摩他、三摩、禪那皆定也,非是觀也,特皆由觀以成者耳。三摩二
字可通於三摩呬多、三摩缽底、三摩提(或三摩地、三昧)之三名,未詳此中應屬
何種。但三名之所詮,皆是定心之相。三摩呬多、譯云等引,由觀念平等流注趣引
定心故。三摩缽底、譯云等至,引至定故。三摩提、譯等持,住持定故,直譯曰定
。則此中單舉三摩二字,殆是通攝三種名義耳。然三摩地,則定已成,而觀之功用
不行矣。三摩呬多、三摩缽底,則皆依以觀力,所云現見、現觀等是,故三摩缽底

、在圓覺經以為觀。實則觀之梵語,是毗缽舍那而非三摩缽底也。禪那、正譯靜懀
,亦有由止而定之後,靜而懀А'而得之義。按之本經,則禪那乃專指定心慧境深
證以言。要之、慶喜舉此為請,直是請求修禪之方法耳。

乙二  委說委示等流智悲二教
論曰:夫佛聲教,皆是法界清淨……用遮門顯勝義諦耳。
丙一  悟證如來性覺
丁一  即三道成三德
戊一  顯如來藏
己一  歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一  示真實性
辛一  破相想遮顯如來藏
壬一  徵定

『阿難!我今問汝:當汝發心緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂』?阿難
白佛言:『世尊!如是愛樂,用我心目。由目觀見如來勝相,心生愛樂,故我發心,
願捨生死』。
論曰:此有二意:一、徵知所依……故下文即喻討僖病
壬二  破顯
癸一  破處計以無在顯
佛告阿難:『如汝所說真所愛樂因於心目,若不識知心目所在,則不能得降伏塵
勞。譬如國王為偎郑l兵討除,是兵要當知偎凇J谷炅鬓D,心目為咎;吾今
問汝:唯心與目,今何所在』?阿難白佛言:『世尊!一切世間十種異生,同將識心
居在身內;縱觀如來青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心
,實居身內』。佛告阿難:『汝今現坐如來講堂,觀祇陀林今何所在』?『世尊!此
大重閣清淨講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外』。『阿難!汝今堂中先何所見』?『

世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園』。『阿難!汝矚林園因何
有見』?『世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見』。爾時、世尊在大眾中,
舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:『有三摩提,名大佛頂首楞嚴王具足萬行、
十方如來一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽』!阿難頂禮,伏受慈旨。佛告阿難:『如汝
所言:身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園:亦有眾生在此堂中,不見如來見堂外者』?
阿難答言:『世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處』。『阿難!汝亦如是。汝
之心臁磺忻髁耍羧戡F前所明了心、實在身內,爾時先合了知內身;頗有眾生先見
身中,後觀外物?縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、茫龘u、蘸厦髁耍
如何不知?必不內知,云何知外?是故應知:汝言覺了能知之心,住在身內,無有是
處』。
阿難稽首而白佛言:『我聞如來如是法音,悟知我心實居身外。所以者何?譬如
燈光然於室中,是燈必能先照室內,從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外

,亦如燈光居在室外,不能照室。是義必明,將無所惑;同佛了義,得無妄耶』?佛
告阿難:『是諸比丘,適來從我室羅筏城循乞搏食,歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比
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