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覺法。不共，專指聲聞乘法。圓覺、楞伽等經，為不共大乘教，易知。華嚴、法華
，頗有異論。雖古來皆以華嚴為不共大乘，但華嚴入法界品亦通攝二乘乃至人天善
行。而法華既會三歸一，三廢一存，唯一無三，應是不共或非共非不共。然據其勝
者屬當之，則華嚴不共，法華共為便。大乘教中普為乘教，則大乘經大都皆是。蓋
以人天戒定、聲緣諦慧，既皆大乘階嶝，自應含攝靡遺。彼人、天、聲、緣乘機受
之，固不妨自成其人、天、聲、緣乘法益也。然主行者實大乘教，特旁化及於人、
天、聲、緣耳。按其旁化所及論之，可更析為出世三乘之普為乘，與世出世五乘之
普為乘。本經於解脫門通收大小乘之拢C，戒禪又皆專注重出生死，終結之曰『知
有涅槃不戀三界』，當是普為出世三乘之大乘教。獨說七趣業果，兼助增人天之善
行，故蒙鈔有第八人天行位者，乃至尚思救將來之急，諦審之哉一文。今判本經正
屬於普為出世三乘大乘教，兼通於普為世出世五乘之大乘教，願同人研究之者二。
丙 化法上之本經相對位置──先出世而後濟世者
案曰：嘗觀夫大乘之化法，可分三類：一、為先出世自度而后度人濟世之化法
，此類大乘經典較多，智增上菩薩適用之。二、為唯度人濟世即成出世自度之化法
，此類若維摩詰經等較少，悲增上菩薩適用之。三、為在同時自度度人出世濟世之
化法，此為大乘經典通義，悲智均等菩薩為宜。本經以阿難墮婬室、承佛救為發起
因緣，阿難因之欲從有力能救人之大乘，求一方便門先速自超脫：一、證於說戒不
先戒殺而戒婬；二、證於圓通門不單取菩薩而兼收二乘無學。餘若『汝雖歷劫憶持
如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦』。持咒利根先得須陀洹果
，性比丘尼成阿羅漢，阿難自知修證無學道成，皆可證知本經為先出世自度而后度
人濟世之化法。然阿難既發『願令得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵剎
，是則名為報佛恩』之宏誓，後有『我雖未度願度末劫一切眾生』之請。則謂本經
兼有同時自度度人、出世濟世之化可也，願同人研究之者三。
丁 行人上之本經相對位置──苾芻者
案曰：佛法中修行人，有男女緇素諸部類。所修行法，往往因人之部類而異宜
。按之本經，則當以出家男子之苾芻為獨宜。第一、以發起及當機者之阿難尊者，
是苾芻故，且是好心出家具戒多聞之苾芻故，佛自然多就苾芻所宜行者開示之。第
二、無論修耳門之圓通，持頂光之神咒，皆須嚴淨律儀；否則不能現生成就，但可
遠資勝緣，或且不免墮魔邪故。因此、本經行法雖不限人修證，而除苾芻外，餘一
切人勢較難，願同人研究之者四。
戊 觀境上之本經相對位置──耳根者
案曰：出世定慧皆成於觀。能觀之智，初必屬於意識相應之慧心所為主。但於
初心所觀之境，則可種種擇取不一。大乘經論擇取初心觀境之顯而易見者：若起信
論之取一心二門為所觀境；成唯識論之取一切法唯識為所觀境；中論之取一切法畢
竟空為所觀境；摩訶止觀之取意識心王為所觀境；皆擇定所觀境體之有異，非能觀
智體之有異。或者混能所智境之不辨，爭執本經破識取根等義，皆失之矣。今謂若
論本經之擇觀境，雖直可謂之『唯六根論』，所謂十八界攝一切法盡。六塵是六根
之影，六識是六塵之影，識發乎塵，塵出乎根，故六根攝一切法盡。攝論嘗論正茫�
疏最得此一門之意。
論曰：戊、本經始終唯令選入耳根……此亦方便之方便歟！
案曰：依是、可見本經所擇取觀境，先擇諸法中之六根，次擇六根中之耳門，
較諸經論擇之獨審，願同人研究之者五。
己 修門上之本經相對位置──奢摩它者
論曰：乙、本經始終唯令修證如來禪……迴為己解，疑铡釋W耳！
論曰：癸、本經始終唯令必入解行相應地……蓋有非言辭可論量者矣！
案曰：觀此可知若論本經修進門路，不唯如來藏心、圓通法門，皆是修禪之門
，所懸示之菩提拢唬治鲋幫Ь常嘁蓝U那之增進相為說，故直可謂之禪
那波羅密經也。禪那、華言靜懀В思澎o心中微密觀察義。蒙鈔諮決疑義第四剋示
方便一章，所云寂靜觀照，只一奢摩他可了之。憨山大師通議，謂本經始終皆不外
乎破五蘊之妄，顯一心之真。咸可參證。本經為修大乘上上禪之方便門也，憨山大
師答武昌段幻然給諫書，尤為透露；願同人研究之者六。
案曰：出此六義，亦有次第。首知此經屬於密教，密教為大乘教。進論此經為
何種大乘教，於是次知屬大乘教之普為乘。然普為乘應機施設，化法不一，乃進論
此經為智增上之化法。因之更審定乎行人之宜苾芻，觀境之為六根中之耳根，修門
之為如來奢摩它禪（觀境、修門有異，若此經之選擇耳根是擇觀境，而於此觀境上
宜專用止、或專用觀、或用兼修，則為修門）。而本經於佛法中之位置，乃庶能較
得其真；從之研究，亦較有可範也。昔嘗著論，頗有不同，錄之以供比對研究。
論曰：問曰：本經自度震旦……觀之不妨互異，六也。
二 釋古近人對於本經四種之疑
案曰：然上來是對於主張者太過之審裁。一方雖則如是，一方則更有懷疑者不
及之患；若不同此提出加以審裁，仍無研究本經之正道可由也。稽古近人對於本經
疑點之待析者，凡有四焉：
甲 釋古近人對於本經翻譯之疑
案曰：詳古近人對於本經翻譯致疑之由：一、因本經係般剌密諦（極量）、彌
伽釋迦、能降伏僧、懷迪、房融、各私人於廣州翻譯，不同餘經之由國主設譯經場
詔譯。復有『此經五天寶重，禁不出境。般剌三藏欲流枺穑瑢腋‘被獲。書以微妙
細氈，破膊藏之，潛達廣州』。又、『極量破膊藏經，漬血堅紙，房相夫人以水漬
之，方得開展。或云：融女以水乳和而浸之』。又、『極量翻傳事畢，會本國怒其
擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。又、傳經事畢，朝廷責以私譯，密諦遂泛舶攜梵
夾以歸』等說。翻譯之緣，益成奇祕。二、因本經譯人、譯本亦傳說異詞：一說：
密諦齎楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯。一說：大唐神龍元年乙巳歲五月二十
三日，中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯。先是三歲將梵本汎海達廣州制止寺
，遇宰相房融宰南銓，遂請對譯，房融筆授，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。一說：大
佛頂首楞嚴經十卷，大唐沙門於廣州譯。迪、循州人，住羅浮山南樓寺，久習經論
，備諳五梵。因撸V府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒成十卷。譯人譯本亦
似有異。以是二因，遂有疑及本經之翻譯為不可懀摺＝裰^佛教經、律、論之翻譯
，本無必奉時王詔制之義。若真諦三藏所譯諸經論，亦有不經奉詔而與人共譯者，
則亦何能以不在帝京奉詔翻譯故獨疑本經？至於傳紀本經翻譯之事有種種異詞者，
徒以極量三藏來華纔至廣州，不久又並梵本懷歸，梵文原本及傳譯主多為人所未窺
。益以唐時廣陝修阻，往來動經年月，傳言易滋舛铡Ｇ冶藭r未有鋟木印書術，抄
寫最艱，睹者必少；而房融與懷迪自將寫定之本，各為收藏流布，人或不察，铡疄�
二譯。據是觀之，傳說雖異，皆不足疑。稽之開元時釋智昇所撰釋教目錄、譯經圖
記，贊甯所撰宋高僧傳，與釋氏稽古略、佛祖通載等史，皆載有本經翻譯之譯人、
譯時、譯處及所譯之經名卷數，足可證信。蒙鈔之傳譯年主及枝錄，稽考頗詳，堪
資研究。
乙 釋古近人對於本經流傳之疑
案曰：朱晦庵嘗云：楞嚴經只有阿難一事及那燒牛糞出一咒，餘底皆是文士添
造。又云：楞嚴是房融所造。又云：楞嚴大都是禪者巧說。按昔人對於本經之流傳
疑有二因：一、因房融筆受，文字華妙之故。若所謗文士添造，房融所造等是也。
二、因宗門傳出禪語稱引之故，若所謗禪者巧說等是也。跡之仍由譯傳之事，紀載
不一而來。或說：極量翻經纔竟，被本國來取，奉王嚴制，先不許出；三藏潛來，
邊境被責，為解此艱，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書
。又時禪學者，因內道場得本傳寫，遂流北地。大通（北宗神秀禪師）在內，親遇
奏經，又寫隨身，歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振，搜訪臁E，常慕此經，於
度門寺遂遇此本，初得科判。或說：後因南使入京，經遂流布。因是、授朱晦庵等
以可疑之隙，實仍不過未在帝京奉詔而譯，致滋铡畟鳌Ｈ皇巩敃r極量不將梵本攜歸
，亦足留為證信，截斷群疑。然當時通梵文者多，梵華兩土僧眾時有往來，豈能欺
偽！而惟■，慧振二師，皆開元間人，已為本經疏贊科判，尤足徵信。朱熹輩妄疑
之，殆不足辯，近猶有妄人疑之不已者何耶？而蒙鈔傳譯年主及枝錄，論之亦詳。
丙 釋古近人對於本經文義之疑
案曰：有對於說七大加見大而疑者，謂其全異大小、顯密經論之名數也。有對
於說緣起義而疑者，謂其有異乎起信、唯識也。有對於說世界、眾生、業果三種相
續義而疑者，謂大乘教中不見有此也。有對於說世界相續義而疑者，謂其頗近五行
生剋之論，而與佛法向來祇說四大者異。餘處零疑碎難，往往而有，此皆封文滯見
，執句隨情之過。未悟法本無言，機宜有說，但符元理，不礙多方。佛為法王，自
在而說，開會無定，遮表非一，夫豈得以吾人所知文字名句拘之！若能隨順經文，
通達其義，便成勝解，何須自障！
丁 釋古近人對於本經說時之疑
案曰：自古師創『以時先後判教高下』之例，於是將釋尊�