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法界圆觉学+太虚大师-第183章

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得。反聞以聞如來藏妙真如性,融化聞根,入人空境界;見、聞、覺、知六根,融化
成一體圓明妙覺,證生空真如涅槃法。進到覺所覺空,悟入法空,一切皆空;空所空

滅,俱空不生。所有一切生滅對待悉皆超脫,寂滅現前,超越世出世間;法法悉成解
脫,塵塵俱證菩提。此謂從耳根反聞入三摩地,故經云:『旋聞與聲脫,能脫欲誰名
?一根既返源,六根成解脫』。
復次、經云:『欲攝其心入三摩地,云何令其安立道場遠諸魔事,於菩提心得無
退屈』?而先之以淫、殺、盜、妄四根本戒清淨,為修耳根圓通定之基礎。經云:『
要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉;心三、口四,生必無因』。  
倘受戒不能圓滿,持戒不能具足清淨,因有宿習不能滅除,故以密咒誦持為扶助
。經云:『若有宿習不能滅除,汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神
咒』。阿難倘無宿習,不墮摩登伽之難,則持戒修定,不須佛咒救護。  
以上、闡明悟妙真如性以修圓通行門。
四 楞嚴之果位與頓漸問睿
  
        從顛倒亂想示十二類生

     依首楞嚴定開五十七位
      由增進行漸歷諸位
       獲金剛心頓起諸位
倘不明楞嚴之果位,起增上慢,非但不得利益,反易墮落。見性成佛,頓悟法門
應無漸次,即事明理,無不皆頓。即理明事,則有漸次:有頓中之漸,頓悟中有漸次
之修證;有漸中之頓,漸修中有頓發之覺悟。  
眾生顛倒亂想,從無始來迷妄不覺,故有卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色
、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想,如是十二類生。經云:『
如是眾生一一類中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生,顛倒妙圓真淨明心
,具足如斯虛妄亂想』。  
為欲超脫眾生世界,證涅槃,成菩提:開乾慧地、十信、十住、十行、十回向、
四加行、十地、等覺、妙覺五十七位。  

云何名為三種漸次?經云:『一者、修習除其助因;二者、真修刳其正性;三者
、增進摺洮F業』。第一漸次,斷除五種辛菜。今之煙、酒、賭博,亦屬助因,應當
去除。第二漸次,嚴持清淨戒律。第三漸次,反見見自性,反聞聞自性;守護根門,
不令六根放逸到六塵上去。因戒生定,所謂返六根之流,順一體之覺。持自性六根戒
,身三口四自然清淨。經云:『妙圓平等,獲大安耄В磺腥鐏砻軋A淨妙皆現其中,
是人即獲無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立拢弧弧! 
金剛心,在成佛以前之無間道。若一位攝一切位,則每一位上具足五十五位真菩
提路。於金剛心中再經五十五位,皆是首楞嚴定中安立位次,即漸而頓之法門。經云
:『從乾慧心至等覺已,是覺始獲金剛心中初乾慧地;如是重重單眩奖M妙覺
,成無上道』。    
五 楞嚴之除障   
        癡愛與七趣流

     慢見與五陰魔
      說業報除戒障
       辨心境除定障 
初學禪定,得定境時,恍如忽到沙漠地方,一片廣漠無垠的境界,從未經歷,絕
非人間尋常境地,在此時易起迷惑。從五陰漸次發現其境,從色陰境界起,至識陰境
界止,皆是定心上所起之副作用。惑為拢常雌淠啊9食ㄕ希浅G幸2簧
邪見,自能去除魔障。當觀一切法,本如來藏妙真如性,則一切障無從發生,無須對
治。若心迷顛倒,即成障的根本。癡、愛,即貪、癡。經云:『如是地獄、餓鬼、畜
生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為相』。由癡、愛而有地獄、餓
鬼、畜生、人、仙、天、修羅、七趣流轉。要免七趣流轉,應持淨戒;戒除貪、癡
,返觀清淨自性。  
五陰魔從慢、見起。增上慢得少為足,自以為證拢苏心隆l抖ㄐ钠饠喑

等之不正見,流入外道。經云:『魔境現前,汝不能識,洗心非正,落於邪見。又復
於中得少為足,如第四禪無聞比丘,妄言證拢瑝櫚⒈仟z』。欲去五陰魔,應消除不
正見及增上慢。修定的心,即是主人。主人若迷,邪魔之客即得其便。有空心,即有
空境,覺悟無惑,庶無妨礙。經云:『由汝心中五陰主人,主人若迷,客得其便;當
處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何』!  
欲超出七趣輪迴業報,要去除殺、盜、淫三惑。經云:『欲得菩提,要除三惑;
不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用』。欲成就定、慧,要有正見,不起增上慢
。經云:『魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見』。    
六  楞嚴之辨惑
甲 教理之部  
        二根本與真心論
     七大與唯根論

            十二類生與法身論
1。二根本與真心論 經云:『一者、無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心
為自性者。二者、無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者
』。緣所遺、謂覺知不到。又經云:『從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨
明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉』。此皆辨妄明真之真心論。全部經文中,有
一貫的中心思想,即是常住真心,故本經以常住真心為基本。信解,即明常住真心之
理;修行,即除常住真心之障;證果,即證常住真心之德。
2。七大與唯根論 地、水、火、風,稱為四大,並空大、識大、為六大。而此經
特加根大為七大,以為唯根論之張本。經云:『如一見根,見周法界。聽、嗅、嘗樱
、覺樱⒂X知,妙德瑩然,遍周法界,圓滿十虛,寧有方所』!又云:『汝欲識知俱
生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安
樂解脫寂靜妙常,亦汝六根,更非他物』。根大與修耳根圓通,有重大關係。此經說

根、識,與唯識論所說界限不同。唯識論、識的範圍深廣,楞嚴經、根的範圍深廣。
故唯根論與唯識論對立,以根來攝一切法。本人十年前曾作三唯論:唯識、唯根、唯
境,唯根論是楞嚴經特異處,用根不用識,以現量六識,都攝在六根故。  
3。十二類生與法身論 經云:『若此妙明真淨妙心,本來遍圓,如是乃至大地草
本、蠕動含臁⒈驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w;佛體真實,云何復有地獄、餓鬼、畜
生、修羅、人、天等道』?十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有
情眾生,生死流轉,可變為無情,此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說,僅根據
點有異而已。眾生世界,即是如來成佛真體。譬如全海成風浪,風浪即在全海。法身
成有情無情,則有情無情均即法身。故曰:『情與無情,皆成佛道』。
乙 考據之部
    
        首楞嚴釋名及經咒考
     摩登伽女經與本經

      本經之翻譯與流傳
1。首楞嚴釋名及經咒考 首楞嚴此譯健行。古今解此經者,則譯一切事究竟堅固
。一切事即行,究竟堅固即健。此經簡稱楞嚴,具云:大佛頂如來密因修證了義諸菩
薩萬行首楞嚴。一名中印度那爛陀大道場經,於灌頂部錄出別行。謂那爛陀寺藏經的
灌頂部中所別錄出之一經也。
別有佛說首楞嚴三昧經一卷,鳩摩羅什譯,與此經非同本。乃專說得此三昧之佛
菩薩功德神用者。  
楞嚴咒定為僧林早誦。其實、唯後『怛姪哆』以下之十句為咒心,其前則為禮供
讚誦之五會儀軌。所謂:一、毗盧真法會,二、釋尊應化會,三、觀音合同會,四、
剛藏折攝會,五、文殊弘傳會。解詳從灌頂疏別錄出之咒章摘裕А! 
與此經咒之名義近同者:大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼,不空譯。在續藏一
輯一套四冊。又、佛頂大白傘蓋陀羅尼經,沙囉巴譯。佛說大白傘蓋陀羅尼經,元

、真智等譯。此二經兼咒軌,在頻伽藏咸帙六冊。又、白傘蓋大佛頂王最勝無比大威
德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要。此見頻伽藏餘帙一冊,及續藏一輯三套一冊。乃
枺茕洺稣b軌,不明譯人。  
2。摩登伽女經與本經 摩登伽女經二卷,吳、天竺竺律炎共支謙譯。舍頭諫太子二
十八宿經一卷,西晉竺法護譯。此二經為同本異譯,詳阿難摩登伽宿緣。又佛說摩鄧女
經一頁,後漢、安息三藏安世高譯。佛說摩鄧女解形中六字經一頁,枺鼤x錄,失譯人
。此二經同本異譯,但說阿難被困,佛咒救度。
3。本經之翻譯與流傳 此經翻譯,紀稱大唐中宗神龍之年,乙巳歲五月二十三日,
中天竺三藏沙門般刺密諦於廣州制止道場譯,蓋紀其譯成時也。開元錄則載大唐沙門
懷迪於廣州譯。今流通本,加睿秊跞O國沙門彌伽釋迦譯語,清河房融筆授。此經弘傳
,相傳房相書經入奏,適中宗初嗣,未暇頒行。時神秀大通禪師,在內道場,見所奏
本,錄行北地。帧徊繗w荊門度門寺。館陶沙門慧振,得之科解,為弘傳始。又傳

天寶十年,惟■法師於房融家,得其筆受之本,始作裕琛S窒鄠髅苤B先曾來中國,
見智者大師止觀,謂略同楞嚴,智者因請譯傳來華。  
其弘傳與禪、台、賢、儒四家有深淵源者,繼唐、宋、元、明、清弘揚者,代不
乏人。禪家:長慶道巘禪師,永明智覺禪師,泐潭曉月禪師,石門圓明禪師,溫陵寶
勝禪師,中峰明本禪師,以及天如、紫柏等。賢家:則資中弘沉法師,長水子璿法師
,魯山普泰法師,交光真鑑法師,慈雲續法法師,達天通理法師等。台家:則孤山智圓
法師,桐洲懷坦法師,天台幽溪法師,臁迨q益法師等。儒家:則王介甫解,張無盡
補裕ВP儀宗
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