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女、飲食之意欲。欲界眾生，賴食與色生命相續，不斷地造作和享受。
對於欲界人類意欲的發展或制止，中外拢齻苜t豪，主張不同。一、縱欲說：西洋
的近代文化，對於意欲，縱任其流行，不加阻止。儘量的發展意欲，滿足意欲。所以
征服自然，創造出物伲拿鳌６⒐澯f：中國儒家及各國賢哲，多有不主縱欲者。
要在相當的限度內，施以節制，不令泛濫。三、絕欲說：中國道家及一部分宗教家與
印度數論派等，修禪定求解脫，認定人生意欲是根本使人不安寧的枺鳎粚兑庥�
主張斷絕超脫。根本否認食、色五欲，超出欲界，修色、無色定、到無想定或非非想
定。而佛教之聲聞、獨覺二乘法，超出三界，斷絕意欲，證無生，入涅槃，亦屬絕欲
說。
大乘佛法，對於有染性的劣欲，要降伏斷除；縱劣欲則為患不湥食龕簞毡M。
無漏的清淨勝欲，同是意欲，如節勝欲又妨礙向上發展，故應導引擴充。惟大乘佛法，
伏斷劣欲，發達勝欲，故法身般若大悲大願。
修行者，發何種信，是何趣向，所行所趣，在何地位漸次伏斷劣欲，發達勝欲。
由菩薩行以至成佛，有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致；智德、恩德，即發
達勝欲所成。由此有楞嚴之緣起。楞嚴經的當機人，即阿難陀尊者，為佛弟子，多聞
第一。發心出家，持比丘戒，求阿羅漢四沙門果。所處行位，尚未發大乘菩提心大悲
願。經云：『塗中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所撸С牵蔚谘颉弧r
因阿難未證拢蚴迟Y生，因有宿緣，遇摩登伽。經云：『經歷淫室，遭大幻術摩
登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩將毀戒體』。摩登伽女之母有咒
術，迷惑人性。其時阿難遭遇苦難，不能自救。仗佛力說咒，由文殊師利菩薩前往救脫
，並引摩登伽出家修行。
眾生生死輪迴，緣食、色之欲，初修行人易墮其難；要仗大乘佛法不可思議力之
所救護，故楞嚴經之緣起，即在如此。蓋明小乘無力，自救不了，非由大乘威德以救
之不可。為降伏食、色劣欲之障難，乃依菩提心四弘誓，發展大願大欲。故阿難既脫
苦難，即痛哭流涕，求大乘修行禪定功德法、及聞法開悟。即云：『願今得果成寶王
，還度如是恆沙眾！將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世
誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更審除微細惑；令
我早登無上覺，於十方界坐道場』。依欲界生死相續之法，身心均不清潔。一念大乘
智慧相應生空法空，一切劣欲降伏，真如法身現前，遂發為大乘勝欲。
以上伏斷劣欲以發達勝欲，為全經緣起，乃有以後七卷經文之演述。
二 佛法與宇宙變現
非色集 非神造 非空出
心迷業繫與心悟量超
由此顯楞嚴之實相
一、色集：色，與物伲囊饬x彷彿。如曰四大、五根、五塵，在佛典上均名色法
。印度、希臘古哲學家，講萬物由風──即空氣──所成，或說萬物由水所成，由火所成
，由土所成，或說四大合成。我國說由五行所成。現在科學家說：心理的精神現象，
從生理的有機體發生；生理上的有機體，從無機體的物伲亟M成。由化學上分析，
萬物不過由八九十種原伲伞Ｓ稍｜析成分子，分子析成原子，原子再析成電子。
故宇宙萬物，是由色法集合而成。二、神造：婆羅門教，認為世界萬物由大梵天或大
自在天所創造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：萬物出於有，有
出於無，虛無為道本，虛無為萬有出生的根源。如中國的道家。在印度亦有虛無外道
，萬物之本，歸之於空。上列各種學說，離合錯綜，非常眩s。舉其大要，約分前述
三類。
如上所述，宇宙變現，似有一定體相不可踰越之界限。其實三界眾生生死流轉，
無始無明迷惑顛倒，起煩惱業，得分段報，而有一切大小、自他等差別。經云：『一
切眾生，從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大觀小，若能轉物，
則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土』。因心迷故，佛與眾生平
等不二之真性迷失，業果相續，起種種顛倒煩惱，造種種業。心迷業繫，則成各類眾
生世界。心悟則所有一切世界眾生業果限量，當下超脫；一切眾生，同於諸佛法身。
現前眾生世界，即是諸佛淨土。宇宙變現，大致如此。經云：『寶覺真心，各各圓滿
，如我按指印海發光，汝暫舉心塵勞先起』。寶覺真心，具足無量清淨功德莊嚴。迷
惑顛倒未盡，不得自在。故經云：『疑惑銷除，心悟實相』。
三 楞嚴之行門與禪密問答
即諸法而通法性
即定刺而成性定
以律儀清淨為基楚
以密咒誦持為扶助
楞嚴經中最主要的，即是楞嚴之行門。阿難遭摩登伽之難，蒙佛說咒度脫。本經
第七卷上，阿難復請佛說咒。佛說咒時，頂上放光，光中現佛。因咒之持誦功德，古
今來不少入以楞嚴經屬於密宗。然以楞嚴經之全部茫j義理觀察，明理、修行、證果
，仍以歸入千餘年來最盛行的禪宗較為確切。且經中以律儀清淨為基楚，以密咒誦持
為扶助，而正行則在反聞三昧；與純粹以咒儀為主者不同，實唯禪宗的修行法門為最
相近。從經的意義觀察，以救摩登伽之難為發起，制服劣欲，發達超三界、二乘之勝
欲；從所明理，修所宗行，均合禪宗。而與密宗修大悲方便，活用貪、瞋、癡以行四
攝不同，此為對於楞嚴行門總相的觀察。
從五陰、十二處、十八界、七大明皆妙真如性。由於真性之迷惑顛倒而成六凡流
轉；覺悟了達而成四拢饷摗Ｋ幸磺惺莱鍪篱g之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷
則煩惱生死，悟則涅槃解脫。所以一切諸法，本來是妙真如性。即諸法而通達法性，
如一念智慧相應，無明煩惱分別當下淨盡。凡夫眾生不出五陰、十二處、十八界、七
大之法， 一一法即是如來法身。 如是觀察，依一一法，門門入道， 頭頭解脫。
從阿難尊者多聞功能習慣，易起分別。本經第四卷阿難受如來訓，阿難自謂猶如
旅泊之人，忽蒙天主賜與華屋，不得其門而入。如來為他示兩種決定義：於四大、五
濁眾生世界中欲發菩提心，修菩薩行，令因地心同果地覺，須依不生滅心作因地心。
此心拢财降炔欢四芘c果地覺平等不二。依是發起趣向菩提，堅固不壞。先明諸
法實相之理，從以增修禪定，得證定益，對治定病，均於此為本。
從六根以說明六塵、六識之十八界法，闡明六根功德溕顝V狹。耳根、舌根、意
根、功德圓滿，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知選擇依那一種法去修。拢卜ń�
依六根為本。從圓滿根修圓通行，與依不圓滿根，一日一劫相抵。欲從六根覓最圓通
者去修，乃選出耳根。即從四大、五濁中見不生滅性，依不生滅性為因地心，是為第
一根本。次明一切生死煩惱根本都在六根，欲得修行入手之處，選出耳根為修行圓通
門。十方如來，依一門深入，證無生忍，得大解脫。經云：『汝今欲令見聞覺知遠契
如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成』。又云：『汝但不循動、靜
、合、離，恬、變、通、塞，生、滅、明、暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏
內伏，伏真歸元，發本明耀；耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見，明
不循根，寄根明發，由是六根互相為用』。然佛及十方菩薩，依十八界諸法，皆可為
悟入法門。
本寺大殿上供楞嚴圓通諸拢瑑膳远奈唬B中間觀音，共二十五。自憍陳如
從音聲悟入得成阿羅漢，以及大勢至、彌勒，從根大、識大通達法性入無生忍。就修
禪定，文殊師利乃選觀音耳根圓通門，為最當機。從耳根通達無生法性，以雖心迷業
繫之眾生，耳根在睡眠不昏。經云：『是人夢中，豈憶靜、搖、開、椋А⑼ā⑷�
行雖寐，聞性不昏。縱汝行銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅』？故圓通常義俱勝。
三摩地、此云定，又云三昧，直譯等持。平等任持，攝伏攀緣六塵的定心。從反
聞以修禪定，散亂易離。定心成就，不入色，聲、香、味、樱痪壩鍓m，不起五識
，定心在意識相應，專注不紛。若到真正定心成就，行住坐臥常在禪定。然修禪定入
手工夫，在乎靜坐。坐得平穩眨停酃忾＇斷前境，鼻、舌停辨香、味，身、心眨�
，冷、熱、輕、重、铮栔｜覺亦不起。其時最難離者即耳聞的聲。在經論上講，
聲為定刺。如刺入肉體，使痛不安；聲亦刺定心，令不安穩，不成長久相續。故止靜
時，打板以聲止靜，出靜亦以磬聲或板聲。昔四川吹倒一大樹，內有一僧人入定，似
死非死，但未斷煖氣。地方官送入京師，召佛教大德，施出定法，在其耳邊打磬，遂
漸出定。可見定心不獲堅住，不易相續，聲聞是最大甚深的關鍵。聞聲使從定心起散
亂分別，故修禪定在身心眨歪幔瑥亩德劊瑸橹股y最勝方便。
經云：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所
聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前，忽然超越
世出世間』。如何修持？即於聞中入流亡所，逆聞流使返入聞中，亡脫所聞，能亦不
得。反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界；見、聞、覺、知六根，融化
成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法。�