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中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑�
故非樹上實花，則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者，是由見識和合樱R、意識而起
。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權，故是心外實有
物者，則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相
者，則所了色境，畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像，唯自見所覺
故。離自見所覺外，畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境，各各離析
而不和合。聞一切言，皆同回響。嗅一切香，皆同入息。嘗一切味，皆同噉空，（暖
冷和合身識所得，香臭和合鼻識所得，魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此
種種，請思所謂甜酸苦辣當作何狀？昔某禪者夜宿塚間，掬水飲之甚甘，曉見水從塚出
，且雜泥穢，不覺大嘔，由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等
，其氣腥臊與膿血同，若於暗中遇之，恐轉大嘔耳）。樱磺械K，皆同握拳。意識分
別一切法相，皆同龜毛、兔角，唯是想思施設名言分理（此即是意言唯識觀）。其前
五根識所緣五塵境，各各平等，本無分齊（一切物象皆分齊相）。皆由眾生無始無明
，迷一法界，成六亂因，見相織妄，串習成熟。意識內依末那、藏識，任哳I錄五識
所得、而取其和合相，故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言，計度名相，
轉益堅執，遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一
物體發現，而彼物體別有實在，非但色等五塵。不知離去色、香、味、樱^實在
物體，正唯意識、依內意我法執所施設之名言，同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識，
若離析而專一別觀之，前五根塵立證圓遍（辟視得白，視與白一，離視無白，其白與
盡虛空白無際。辟拊得堅，拊與堅一，離拊無堅，其堅與盡大地堅無界。本無石名，
亦無石實，設有石實，惟此堅白之分齊相。此分齊相，惟由意識依本識中諸不相應行
法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現，由之安立石名，還取以當石實。故不和合
，立證圓遍）。第六根塵立證常寂（既但名言則同空華，知是空華即無輪轉），而悟
一切唯心所現，頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門，久久專觀成熟，無力摺藷o
始織妄業流，而令勝解恆常任攥F前。然一門業流，全攪十八界和合而成。故摺婚T
業流，即是摺私鐦I流；而一門清淨時，十八界同時清淨也。
二、機所宜：此明選觀音圓通，堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義，則可隨指一
門，奚用專擇，故繼之論根機所宜也。此亦為二：甲、閻浮教體，音聞清淨故；汎論
餘世界及此界眾生各別根性，心色諸法，皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教，皆
依名言建立。所詮法體，雖該一切，能詮教體，則唯聲塵、色塵、法塵（禽獸不解人
名言者，人之意識所緣法塵，不與彼同分故。又離意識所緣法塵，則字但色之點畫相，
而語但聲之屈曲相、都無義理，不詮義理、則非言教，而與禽獸共緣聲色無異。又近世
教育盲童者，鑄為凹凸字形能令用手拊樱R字，則樱鼔m、身根、身識亦為教體矣。然
此乃盲聾啞等人特別習慣所依，非一切人言教共依，故今不取），不相應行諸法（名
、句、文等，即是不相應行假法，故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有，若知節候
、知彼此等；人之意識分別施設，最為深刻微細周遍）。耳根、耳識、眼根、眼識、
語具（舌根為語具一要件，然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味，若啞人不能
作語而未嘗不辨甘苦，故曰語具不曰舌根）、意根、意識而已。餘根塵識，皆非教體
。然不相應行法，唯是依色心所現分位假；體唯色心，無別自體，故非教體。法
塵當分，唯是前五塵之落謝影子，非離聲色別能詮表，亦非教體。眼根、眼識，所緣
文字色形，顯然內外相對，向背相殊，兼可藏貯長久保存，令人執著心外實在。且字
根必依語源起，以有音韻，始能用之互相告教，故非教體全分，且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味，必先和合意識種種作意而起；且非自所緣境，故非教體全分
，且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法（案天台師獨選意識，當亦因此）
，然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境，故非清淨。耳識多分隨此非量意識，而轉
增助意識封執名言，貪著戲論，故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精，確是名
教全體。法音一歷耳根，聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境，聲處全聞，聞外無
聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣，有如是等獨宜事，故選耳根。乙、阿難善
根，聞力殊勝故；阿難積劫聞持諸佛法藏，耳根最為通利，善種久習成熟。從循聞而
滯著，過失既多；就勝聞而旋歸，功能亦大。比若人身左右二手，以右手常多動作故
，不獨感覺較敏，哂幂^便，且體力亦大於左手。成諸事務，不論善惡，莫非右手
向
前為之。造惡事既能殊勝，造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時，但須改之造善而不復
造惡耳，豈須解腕而易之哉！悟此則一切煩惱皆得為觀境；煩惱彌重，反之功德彌大
。況阿難所聞持，本皆佛法，一旦反聞聞自性，性成無上道，則畜聞所成之過铡D
成法光明聚，無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利，從別門修，必被聞牽，不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性，則聞無所遁，聞習必自伏歸元。與阿難多生習種，
有如是等獨宜事，故選耳根。
三、法所勝：蓋但前義，則疑十八界法自體原無勝劣，祇依一界一人機之所宜選
耳根爾，何為微塵如來同此一門入耶？故進明聞根不獨對機宜而勝，其法體自勝也。此
亦為二：甲、根塵識三對簡，而顯六根勝：如就見精顯性，及『知見立知即無明本，
知見無見斯即涅槃無漏真淨』等，此顯六根順真勝也。如曰：『汝今欲令見、聞、覺
、知，遠契如來常樂我淨，應當選擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋妄生滅，
伏還元覺得元明覺』。又曰：『惟汝六根媒僮越偌覍殻实珡囊粓A根深入無妄，彼
十八界一時清淨。又曰：『今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，浮塵器世間諸幻相如湯消
冰，應念化成無上知覺』。又曰：『若欲除結當於結心』，及『隨汝心中選擇六根，
根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰：『塵塵同源，俊摕o二，識性虛
妄，猶如空華』。此簡六識劣也。又曰：『汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生
』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙，識相虛妄，旋根則妄識不織，塵礙自銷耳。又
按：唯識述記，問：三和合何故唯根獨勝？答曰：一、由主故，有殊勝能名之為主。二
、由近故，能近生心及心所也。三、由遍故，不唯生心所、亦能生心故。四、由續故，常
常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼，識心非遍，亦不常續，故境、識劣而
根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡，而顯耳根勝：眼
、鼻、身根，功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷；且舌本緣味塵，須合中知，應知
舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉，未是全離。鼻出入息，亦須合知
。意雖圓滿深廣，恆依見等積集塵影而轉，亦非全離。唯耳周聞十方無遺，動
若遐邇，靜無邊際，既圓且深；而又全離物相，不隨物相而局，故通真實。不循物相而轉
，故常真實。欲證聞精離物相而圓常，試闔目澄聽之：假想世間一切盡滅，唯存全聞
之音，全音之聞。世間盡滅，則無時限界量可得；超時限界量而音聞綿綿非無，則聞
精圓常也，明矣（案：勝論謂音聲性唯真空、亦通）。故五根所不齊，身心不能及也
。
四、門所貴：蓋依上義，則應法體實有優劣，然歸元性無二，特初心方便門、遲
速不同倫耳。故門之所貴，貴在初心即直同深心，溕钔胍病７蚍o優劣者，以
一切法一性如如；親證一如，尚無見聞覺知、色聲香味諸法，況有法之優劣可較量乎？
今為初心（未入正定聚為初心）入門方便，既依俗諦說十八界、七大等法，豈得無優
劣哉？此亦為二：甲、溕钔肓x：蓋聞中淨圓通常德，凡拢裏o別。非若眼根，諸佛
無向背，異生有向背，故圓通德有殊。非若意根，諸佛無生滅，異生有生滅，故淨常
德有殊。非若身根，諸佛無邊際（若佛頂相無能見者），異生有邊際，故圓德有殊
。非若器界，諸佛無障礙，異生有障礙，故通德有殊。諸佛聞盡法界，大菩薩聞微塵
剎土，阿羅漢聞大千界，大梵天聞小千界，吾人聞數方里，此特聞量之異；是由和合
眼識、意識計度而起，非聞體也。聞體超過時限界量，吾人本聞當體離絕。雖
大菩薩猶不能窮，唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪，但從聞中入，即頓同諸佛也。唯
佛窮盡，故從凡夫直至等覺，溕钔胍病＿x方便門既為初心，則雖圓通而唯深心能
入，殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習，仗佛威神，
能令初心隨宜得入，不通拢裕环浅Ｐ迣W，則入拢蝗し鹌刑幔毟膹膭e門修習（
若從煩惱觀等皆是），尤非所貴。若難陀『鼻想本權機，祇令攝心住』等是也。故唯
觀世音為最也。乙、初修入流相：選門為初心，尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞
不住，則循之增進，更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所？先悟聞性圓常通德，
即如來藏妙真如性。身相