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法界圆觉学+太虚大师-第178章

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中華影,宛然唯一心鏡,決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑
故非樹上實花,則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者,是由見識和合樱R、意識而起
。謂樹上華有香可嗅、有味可嘗、有攀折之聲可聽、有輕重之量可權,故是心外實有

物者,則是見識和合餘五根識所取相而起想者也。若見識不與餘五根識和合、而取其相
者,則所了色境,畢竟與鏡華、水月無殊。祇是見識託本識種變現影像,唯自見所覺
故。離自見所覺外,畢竟無可證明物境別有實在處故。如是六根識所了境,各各離析
而不和合。聞一切言,皆同回響。嗅一切香,皆同入息。嘗一切味,皆同噉空,(暖
冷和合身識所得,香臭和合鼻識所得,魚肉酒飯醬醋葷蔬和合、六根六識所得。去此
種種,請思所謂甜酸苦辣當作何狀?昔某禪者夜宿塚間,掬水飲之甚甘,曉見水從塚出
,且雜泥穢,不覺大嘔,由是頓悟萬法唯心。然暗中特不和合眼識耳。世人食鹹蟹等
,其氣腥臊與膿血同,若於暗中遇之,恐轉大嘔耳)。樱磺械K,皆同握拳。意識分
別一切法相,皆同龜毛、兔角,唯是想思施設名言分理(此即是意言唯識觀)。其前
五根識所緣五塵境,各各平等,本無分齊(一切物象皆分齊相)。皆由眾生無始無明
,迷一法界,成六亂因,見相織妄,串習成熟。意識內依末那、藏識,任哳I錄五識
所得、而取其和合相,故有俱生物我內外等覺。依之施設想像名言,計度名相,

轉益堅執,遂似物我內外有一定封界、而牢不可破。且計香、色、聲、味、皆叢生一
物體發現,而彼物體別有實在,非但色等五塵。不知離去色、香、味、樱^實在
物體,正唯意識、依內意我法執所施設之名言,同乎龜毛、兔角而已。故六根塵識,
若離析而專一別觀之,前五根塵立證圓遍(辟視得白,視與白一,離視無白,其白與
盡虛空白無際。辟拊得堅,拊與堅一,離拊無堅,其堅與盡大地堅無界。本無石名,
亦無石實,設有石實,惟此堅白之分齊相。此分齊相,惟由意識依本識中諸不相應行
法種子、及依眼身識所得白堅塵和合幻現,由之安立石名,還取以當石實。故不和合
,立證圓遍)。第六根塵立證常寂(既但名言則同空華,知是空華即無輪轉),而悟
一切唯心所現,頓契如來藏妙真如性矣。然非擇取一門,久久專觀成熟,無力摺藷o
始織妄業流,而令勝解恆常任攥F前。然一門業流,全攪十八界和合而成。故摺婚T
業流,即是摺私鐦I流;而一門清淨時,十八界同時清淨也。  
二、機所宜:此明選觀音圓通,堪教阿難及此土眾生。蓋但有前義,則可隨指一

門,奚用專擇,故繼之論根機所宜也。此亦為二:甲、閻浮教體,音聞清淨故;汎論
餘世界及此界眾生各別根性,心色諸法,皆成教體。剋就閻浮人倫得成學術政教,皆
依名言建立。所詮法體,雖該一切,能詮教體,則唯聲塵、色塵、法塵(禽獸不解人
名言者,人之意識所緣法塵,不與彼同分故。又離意識所緣法塵,則字但色之點畫相,
而語但聲之屈曲相、都無義理,不詮義理、則非言教,而與禽獸共緣聲色無異。又近世
教育盲童者,鑄為凹凸字形能令用手拊樱R字,則樱鼔m、身根、身識亦為教體矣。然
此乃盲聾啞等人特別習慣所依,非一切人言教共依,故今不取),不相應行諸法(名
、句、文等,即是不相應行假法,故言詮亦必兼有之。此法禽獸心中亦有,若知節候
、知彼此等;人之意識分別施設,最為深刻微細周遍)。耳根、耳識、眼根、眼識、
語具(舌根為語具一要件,然語具不盡於舌根。且舌根之本能在於司味,若啞人不能
作語而未嘗不辨甘苦,故曰語具不曰舌根)、意根、意識而已。餘根塵識,皆非教體
。然不相應行法,唯是依色心所現分位假;體唯色心,無別自體,故非教體。法

塵當分,唯是前五塵之落謝影子,非離聲色別能詮表,亦非教體。眼根、眼識,所緣
文字色形,顯然內外相對,向背相殊,兼可藏貯長久保存,令人執著心外實在。且字
根必依語源起,以有音韻,始能用之互相告教,故非教體全分,且非清淨。舌根、舌
識、雖能宣揚諸名句味,必先和合意識種種作意而起;且非自所緣境,故非教體全分
,且非清淨。意根、意識、雖能默容遍了一切諸法(案天台師獨選意識,當亦因此)
,然所緣亦多分是前塵無體影子諸非量境,故非清淨。耳識多分隨此非量意識,而轉
增助意識封執名言,貪著戲論,故亦非清淨。獨聲塵之音境、與耳根之聞精,確是名
教全體。法音一歷耳根,聞慧永持心藏。而又唯是清淨現量性境,聲處全聞,聞外無
聲。而聞尤親切乎心體。與吾人入道因緣,有如是等獨宜事,故選耳根。乙、阿難善
根,聞力殊勝故;阿難積劫聞持諸佛法藏,耳根最為通利,善種久習成熟。從循聞而
滯著,過失既多;就勝聞而旋歸,功能亦大。比若人身左右二手,以右手常多動作故
,不獨感覺較敏,哂幂^便,且體力亦大於左手。成諸事務,不論善惡,莫非右手


前為之。造惡事既能殊勝,造善事亦殊勝。覺悟此手造惡多時,但須改之造善而不復
造惡耳,豈須解腕而易之哉!悟此則一切煩惱皆得為觀境;煩惱彌重,反之功德彌大
。況阿難所聞持,本皆佛法,一旦反聞聞自性,性成無上道,則畜聞所成之過铡D
成法光明聚,無量百千大陀羅尼門矣。且其聞習聞根深利,從別門修,必被聞牽,不
能折伏聞中攀緣。令之反聞聞性,則聞無所遁,聞習必自伏歸元。與阿難多生習種,
有如是等獨宜事,故選耳根。
三、法所勝:蓋但前義,則疑十八界法自體原無勝劣,祇依一界一人機之所宜選
耳根爾,何為微塵如來同此一門入耶?故進明聞根不獨對機宜而勝,其法體自勝也。此
亦為二:甲、根塵識三對簡,而顯六根勝:如就見精顯性,及『知見立知即無明本,
知見無見斯即涅槃無漏真淨』等,此顯六根順真勝也。如曰:『汝今欲令見、聞、覺
、知,遠契如來常樂我淨,應當選擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋妄生滅,
伏還元覺得元明覺』。又曰:『惟汝六根媒僮越偌覍殻实珡囊粓A根深入無妄,彼

十八界一時清淨。又曰:『今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,浮塵器世間諸幻相如湯消
冰,應念化成無上知覺』。又曰:『若欲除結當於結心』,及『隨汝心中選擇六根,
根結若除塵相自滅』等。此顯六根逆妄勝也。如曰:『塵塵同源,俊摕o二,識性虛
妄,猶如空華』。此簡六識劣也。又曰:『汝等見聞元無異性,眾塵隔越,無狀異生
』。此簡六塵劣也。要之、塵相障礙,識相虛妄,旋根則妄識不織,塵礙自銷耳。又
按:唯識述記,問:三和合何故唯根獨勝?答曰:一、由主故,有殊勝能名之為主。二
、由近故,能近生心及心所也。三、由遍故,不唯生心所、亦能生心故。四、由續故,常
常相續一類而有。塵境非主、非近、且不常繼,識心非遍,亦不常續,故境、識劣而
根獨勝。此亦足為揚搉根、塵、識三準繩者也。乙、耳根五根對簡,而顯耳根勝:眼
、鼻、身根,功德不圓滿矣。舌宣言理、非無間斷;且舌本緣味塵,須合中知,應知
舌根為劣。其眼見、局物境明暗、向背、通塞而轉,未是全離。鼻出入息,亦須合知
。意雖圓滿深廣,恆依見等積集塵影而轉,亦非全離。唯耳周聞十方無遺,動

若遐邇,靜無邊際,既圓且深;而又全離物相,不隨物相而局,故通真實。不循物相而轉
,故常真實。欲證聞精離物相而圓常,試闔目澄聽之:假想世間一切盡滅,唯存全聞
之音,全音之聞。世間盡滅,則無時限界量可得;超時限界量而音聞綿綿非無,則聞
精圓常也,明矣(案:勝論謂音聲性唯真空、亦通)。故五根所不齊,身心不能及也

四、門所貴:蓋依上義,則應法體實有優劣,然歸元性無二,特初心方便門、遲
速不同倫耳。故門之所貴,貴在初心即直同深心,溕钔胍病7蚍o優劣者,以
一切法一性如如;親證一如,尚無見聞覺知、色聲香味諸法,況有法之優劣可較量乎?
今為初心(未入正定聚為初心)入門方便,既依俗諦說十八界、七大等法,豈得無優
劣哉?此亦為二:甲、溕钔肓x:蓋聞中淨圓通常德,凡拢裏o別。非若眼根,諸佛
無向背,異生有向背,故圓通德有殊。非若意根,諸佛無生滅,異生有生滅,故淨常
德有殊。非若身根,諸佛無邊際(若佛頂相無能見者),異生有邊際,故圓德有殊

。非若器界,諸佛無障礙,異生有障礙,故通德有殊。諸佛聞盡法界,大菩薩聞微塵
剎土,阿羅漢聞大千界,大梵天聞小千界,吾人聞數方里,此特聞量之異;是由和合
眼識、意識計度而起,非聞體也。聞體超過時限界量,吾人本聞當體離絕。雖
大菩薩猶不能窮,唯佛與佛乃能究盡。故末劫沉淪,但從聞中入,即頓同諸佛也。唯
佛窮盡,故從凡夫直至等覺,溕钔胍病_x方便門既為初心,則雖圓通而唯深心能
入,殊非所貴。若普賢『心聞洞十方、生於大因力』等是也。雖隨夙習,仗佛威神,
能令初心隨宜得入,不通拢裕环浅P迣W,則入拢蝗し鹌刑幔毟膹膭e門修習(
若從煩惱觀等皆是),尤非所貴。若難陀『鼻想本權機,祇令攝心住』等是也。故唯
觀世音為最也。乙、初修入流相:選門為初心,尤貴在初於聞中入流忘所。若至盡聞
不住,則循之增進,更無異門可擇矣。云何初於聞中入流忘所?先悟聞性圓常通德,
即如來藏妙真如性。身相
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