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在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲三昧之要門也。開示拢�
位，令知三昧之直道也。守護淨戒，持誦神咒，詳明妄業，辨析魔事，令離三昧之迂
障也。今判攝本經文義分，庶幾不戾本經全部之綱骨耳。
乙 本經始終唯令修證如來禪妙宗
云何名如來禪？試略徵之：十方如來得成菩提、妙奢摩它、三摩、禪那，一也。
十方如來三摩地中，見緣想相如虛空華，元是菩提妙淨明體，二也。於奢摩它微密觀
照，身心蕩然得無罣礙，了然自知獲本妙心，三也。皆獲一乘寂滅場地，
真阿練若正修行處，四也。十方如來修十八界，皆得圓滿無上菩提，五也。緣
心自在，因入流相，得三摩提成就菩提，六也。反聞聞自性，性成無上道，此是
微塵佛，一路涅槃門，七也。奢摩它中用如來毗婆舍那，清淨修證，八也。頓悟
禪那，修進拢唬乓病Ｄ酥潦饺鐏砭烤剐捱M，十也。凡是皆詮一味清淨如來
禪者（案：本經名詮中，禪定、禪那二名，似有區別。若曰：縱有多智禪定現前，
必落魔道邪道。又曰：擾亂禪定。此禪定名，皆目九地三乘所共修者。故為魔擾
及落邪道，猶謂之禪定也。若曰：不假禪那，無有智慧。又曰：未識禪那，樂修
三昧。此禪那名，但目一味如來禪者。故四禪四空及二乘，皆奪其無有禪那）。
云何妙宗？妙者不可思議，宗者真唯識量。若悟若修若證，一一心緣路絕，言思
道斷，唯是自覺拢蔷辰纭o可宣示，無可觀待，無有少法能見少法。昔天台師
說摩訶止觀十章曰：『正觀一章，唯拢唬恢細w一章，非說非默』。本經亦唯拢�
默然及非說非默，故名如來密因修證了義。密因者，密悟也
。密悟、密修、密證，皆一味如來清淨禪，是謂如來密因修證。了義者，唯心現量無
能所中、所了密悟、密修、密證無境界之境界也。亦可如來密因即如來禪，非可修相，
非可證相。而無可修無可證中，修而證悟，證而悟修，悟而修證，修而證成
。豈曰不立文字，乃畢竟非文字所能到也。豈曰佛祖秘之而不傳示，乃畢竟唯當人自
悟，非名相所能傳示也。故曰：『吾語非密，密在汝邊』。洞山曰：『我不重先師道
德佛法，只重渠不與我說破』。若說破即是者，不說破又何足重乎？經曰：『性汝不
真，取我求實』。誰非丈夫，乃不自奮！蓋說破的畢竟非自家的，自家的畢竟無能說
破也。即如本經，阿難、大眾各各了然自知獲本妙心。又曰：妙音密圓，妙香密圓，
乃至由我觀聽十方圓明。凡是亦畢竟唯阿難、大眾、諸摩訶薩、大阿羅漢，各各了然
自悟自證，無第二人能知，非言詞可相喻，非神通可相及。茍不然者，鹿園會中同聞
說法，何僅憍陳那悟妙音密圓？而講說本經者，何不一一獲本妙心，自知修證無學道
成？故阿難所得者，雖不離聞熏聲名文句味。其超然自悟處，決非義解之徒可能通也。
是故
異類中行諸大覺師，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官，乃至淫婦、屠販，與其同
事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。雖然
、世尊無密語，釋伽不復藏。若得身心入三摩地，發真歸元，十方菩薩及諸無漏大阿
羅漢，心密通吻，當處湛然；咳唾掉臂，與諸如來同會神通大光明國，何秘精之有哉
！道不遠人，人自遠道。阿難自責恃佛威神，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代
；致雖多聞心不入道，有志者可深長思矣。故欲同阿難於如來密因修證了義真經，奉
持無失，直須身心蕩然，虛空消殞，勿徒將不了義說迴為己解，疑悟後學耳（案：如
來禪，諸經論中廣有其名。而分如來禪、祖師禪之目，始見仰山對香嚴言。但斥直悟
直指本有，毫不假功勳者，曰祖師禪。此正所謂如來密因，非如來禪外別有一祖師禪
也。士夫往往謂禪家，以尊經守戒清淨慈忍為如來禪；訶佛罵祖縱橫殺活為祖師禪，
不知禪宗諸師，拈弄種種脫空葛藤，現作種種異類行徑，無一可作實法會者。癡人說
夢，都無交涉）。
丙 本經始終唯令頓究眾生心二本
言眾生心，則攝世間出世間一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生滅妄
想，即煩惱生死本。一心二本，不相離捨。離真性，無妄想得轉、得起；離妄想，無
真性可說、可示。因妄顯真，融妄純真，則成如來菩提、涅槃。故曰：『此心生滅因
緣相，能顯示如來自體相用』。而如來藏自體相用，皆合涅支清淨妙德。則覓妄想生
滅，畢竟了無可得。經曰：『汝等當知一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住
真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉』。又曰：『一者無始生死根本，
則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始涅槃菩提元清淨體，汝今識精元明緣
所遺者，由諸眾生遺自本明，雖終日行而無所覺』。又曰：『虛妄相想，惑汝真性』
。又曰：『念念生滅，遺失真性』。又曰：『遺失本妙圓妙明心寶明妙心，認悟中迷
』。又曰：『則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪』。又曰：『迷已為物失於本心
，為物所轉；若能轉物，即同如來身心圓明』。又曰：『此見及緣，元是菩提妙淨明
體』。又曰：『一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體』。又曰：『皆是覺明明了知
性，因了發相從妄見生』。又曰：『觀相元妄、無可指陳，觀性元真、唯妙覺明』。
又曰：『汝但不隨分別，歇即菩提、性淨明心』。又曰：『是故汝今知見立知即無明
本，知見無見斯即涅槃無漏真淨』。又曰：『空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無
，況復諸三有』。乃至曰：『本覺圓淨，非留生死；皆因妄想之所生起』等。荆ж炄�
經，莫非斯意。若能於此發明了當，直下圓寂，直下現成。迷即生死，悟即涅槃。本
無煩惱，元是菩提。不得、則輪迴無了期；得、則明心見性，彈指成佛，更不假如何
若何矣。
丁 本經始終唯令直成首楞嚴三昧
心一境性、等寂、等至、等照、等現、等住持、等含融，無邊微妙真實常樂我淨
功德，名曰首楞嚴王三昧。首楞嚴、譯一切事究竟堅固。以一切事皆真如相故，亦即
真如三昧。是法住法位，世間相常住。三千在理，無間拢玻蝗Ч桑罚�
是之謂一切事究竟堅固。此大三昧為三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生統攝眨�
一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如來皆從
此三昧海流出，故名如幻不思議佛母真三昧。最圓、最通、最勝、最貴，故名大佛頂
首楞嚴三昧。一切菩薩行門，無不依此三昧建立，故名諸菩薩萬行首楞嚴。是故阿難
所悟實相，觀音所成妙德，咒心所具神功，乃至如來妙莊嚴海，皆是此三昧也。彛Я�
師曰：『依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理』。夫
然，行依理立，理為成行，行能證理，證理功圓；利他妙行，盡未來際，而其中心，
獨在一切事究竟堅固之妙行。故曰諸菩薩萬行首楞嚴，非謂此三昧但是事行而非理性
也。
戊 本經始終唯令選入耳根圓通門
詳諸全經，此意非局一章。顯如來藏，是出耳根圓通門之真實性也。示菩提路，
是入耳根圓通門之增進相也。守戒攝心，立壇持咒，是開發耳根圓通門之加行也。勸
除妄習，眨ёR邪歧，是輔成耳根圓通門之方便也。而其選耳根為圓通門也，先之以選
根門。初破想相，已露端倪。不然，何不發明能推心離前塵真分別性（所謂性識明知
是也），乃結歸铡畧掏氩怀陕｝果耶？次就見精，更極其致。不然，何不發明真如性
本來非見、聞、覺、知，乃歷顯常遍精見性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加
立根大，則義益確然矣。逮曰：『分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，則
汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為倜剑┤炅撬铮瑒t汝六根亦復
如是』，而言益顯然矣。進之以選耳門，初曰：『當驗此等六受用根，誰合、誰離，
誰深、誰湥l為圓通，誰不圓通』？則已示聞根離、深、通、圓矣。次曰：『其形
雖昧，聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅』，則彌顯聞根圓湛妙常矣。
而選根門，正為選耳門之前河而已。交師楞嚴正茫疃喟l明斯意（楞嚴諸疏，唯耦
益、交光為大家）。然當說為別一要意，否則反障悟門，不得發自在慧而見真平等性
故也。今更綴以略言，助明斯門大意：
一、專所要：此明何故不總觀一切法，離析諸事，專注一門之要因也。此別為二
：甲、恆諦審一意境，易得離念故；四十二章經曰：『制心一處、事必成辦』，亦世
俗所謂有志者事竟成也。此在尋常修學術、立功業既然，而修奢摩它入珊摩地者，尤
貴攝心安住一境，平等流入，不令馳散。久久諸想澄寂銷落，則離念樱C真如矣。乘
此增進，不著不退，必得心華發明，洞十方剎。唯近世談心理學者，亦曰使吾心僅有
一覺境，一往綿延，則浸假必至於無所覺知；而其覺固自若。但彼無禪那、般若，故
非沉洠Щ柚崔D念別緣，散亂退失。彼謂其覺固自若者，亦無現證，但有轉念起時
而比量推知耳。乙、不和合諸見相（見指根識、相指根塵），易證唯心故：若此見識
緣了色境，見精頓現物我萬象，固如鑑光無別分析。同時意識次第分別，亦同分別鏡
中華影，宛然唯一心鏡，決不得起心外別有實我實物等想。若以鏡中華影無伲沙郑�
故非樹上實花，則以華伲沙止识∠霕渖先A實有者，是由見識和合樱R