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咒所成德用。唯彼經屢言入正位二乘不能發菩提心，是尚用遮詮密顯耳。
乙 會校四論
中論：亦曰般若燈論，正觀論，大乘中觀論。共有二十七品：從第一觀因緣品、至
第二十一觀成壞品，同本經歷萬法顯如來藏。從第二十二觀如來品、至第二十六觀十
二因緣品，同本經約四諦顯如來藏。又從觀如來品至觀涅槃品，同本經明圓通門示菩
提路二章。觀十二因緣品，同本經說七趣生報。觀邪見品，同本經說五陰魔境。得其
意而觀之，姡凰慕猓瑹o往非目無全牛矣。
大乘起信論，共五分：一、因緣分，同本經阿難之取捨。二、立義分，同本經世
尊之標酬：見佛發心，即眾生心。常住真心，即心真如示大乘體。妄想輪轉，即心生
滅因緣相、能顯大乘體相用。十方如來同一道故，出離生死皆以真心；即一切諸佛本
所乘故，一切菩薩皆乘此入佛地也。三、解釋分，更成三品：甲、顯示實義：其釋心
真如門，同本經破想相遮顯如來藏。次釋心生滅門，同本經歷萬法泯顯如來藏。次釋
生滅因緣及顯示自體相用，大同本經約四諦顯如來藏。乙、對治邪執，同本經說七趣
生報及行、識陰魔境。丙、修行正道，同本經示菩提路章。四、修行信心分，同本經
三漸次。其止觀，同本經首楞嚴性三昧。其真如三昧，同本經耳根圓通。所辨魔事，
同本經說色、受、想陰魔境。結收止觀利益，對治凡夫樂者生死不修善根，二乘怖畏
生死不起大悲，則亦總遣五陰魔矣。其明念佛治障，往生極樂，同本經持咒，亦同本
經第二漸次也。五、勸修利益分，同本經結歸心得開通，傳示將來及經益可知。故彼
論較本經，除念佛及持咒，真如三昧及耳根圓照三昧外，實無絲毫異相。等是最初方
便，令不定聚眾生入菩薩正定聚者也。
成唯識論，共三十頌，略作三門會勘：一、前二十五頌，同本經歷萬法顯如來藏
。後十六頌，同本經約四諦顯如來藏。用彼全論前後相互，方成本經顯如來藏章耳。
二、初一頌半兼第二十五頌，同本經破相想遮顯如來藏。十六頌至二十五頌，同本經
說七趣生報。二十五頌至三十頌，同本經明圓通門示菩提路章，兼含超越陰濁，
脫離魔邪。三、彼之全論，唯是本經示菩提路章。因彼論文義之前後互相關攝，可反
顯本經文義章章含融已！然非見彼論之條分浚觯灰酌鞅窘浺惑w全具也。
摩訶止觀：雖復廣明諸法，部意所歸，唯在發明修進證成不可思議圓頓止觀法門
。正同本經，祇在大佛頂首楞嚴王三昧也。彼有十章，亦作三門會校：甲、就彼全部
十章：論大意、釋名、體相三章，同本經歷萬法顯如來藏。攝法、偏圓二章，同本經
約四諦顯如來藏。方便、正觀二章，同本經明圓通門章。亦兼修三漸次，捨七趣報，超
五陰濁，斷諸魔事。果報、起教、旨歸三章，同本經示菩提路章。亦即圓發耳門妙用
，亦即廣顯神咒功德，亦即圓滿菩提歸無所得。乙、專就大意一章論：一、發大心，
即是悟如來藏。二、修大行，即是入圓通門。三、感大果，即是履菩提路。四、裂
大網，即是示七趣報，斷疑邪見，成決定信。五、歸大處，即是越五陰區，秉金剛慧
入莊嚴海。丙、專就正觀一章論：初觀陰、入、界中專觀心門：一、觀不可思議境，
二、發真正菩提心，同本經阿難開圓悟（此即所謂從聞圓解，更觀開圓解也）。若上根
智得自在慧，更不須下列諸門矣。三、巧安止觀，四、破法遍（若文殊擇去諸圓通）
，五、識通塞，同本經阿難得修門。六、修道品，七、對治助開，八、知次位，九、
能安忍，十、無法愛，同本經阿難悟禪那修進勝位。增進拢灰廊凉u次：二漸次攝持
戒、誦咒、離七趣妄，三漸次攝誦咒、遠魔、離五陰妄。其餘觀煩惱、病患、業相、
魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩九門，要皆是此保綏菩薩初心之悲教耳。故
曰發則成觀，不發無所觀也。又彼第六方便一章，當亦通用建立道場持咒（昔法智大
師常修之）。故彼部與本部，除一選意識為專觀境，一選耳根為專觀境外，更無他異
。本經未度震旦，梵僧見彼部先記與本經相似，盏梅ㄑ矍鍦Q者也。
三 別明當部要義分
云何別明當部要意？譬遇一本希有殊勝果樹，多人圍觀：在名學家，則起當何詮
表，當何類別，當何說明等想。在農學家，則起當何種植，當何培滋，當何收成等想。
在伲鼘W家，則起具有若干原行，如何如何化合則作如何如何現象等想。在工學家，則
起可為若干原料，如何如何製造則得如何如何器用等想。在教育家，則起應如何著書
繪圖，導兒童易解等想。在政治家，則起應如何闢土播殖，富國家出產等想。在醫學
家，則起當驗其氣味，如何泡煉，去雜毒而提精汁，和誰藥品，可治病而益身等想。
在美學家，則起當築以園苑，如何修護免侵損而成繁榮，與誰撸зp可忘憂而得樂等想
。在生學家，則起此樹由宇宙常化中，萬物展轉拒攝消長、淘汰蕃變而緣起成就，無
始無終而非無一期生存之命限，無繼無域而非無一形果色之性分等想。在心學家，則
起此樹由意識潛念中，萬物展轉異同離合、分別計度而安立施設，無內無外而非無一
體並現之心境，無作無得而非無一類相熏之業用等想。雖皆如理，而各殊想；雖各殊
想，而皆充分。何者？唯是此果樹非餘故；等觀此果樹非謬故；同能具此果樹之全
體圓用，非得一則失餘故。若執一想而排餘想，局一是此而餘非此，諍論妄興而樟x斯
晦矣。本經當部各別之要意亦如是。不起性計，不局定見，正無妨隨喜隨宜而觀察悟入
。就四悉檀論之，亦各一一具足，順路還家，奚用枉道從人也哉！即開十意，略明其
例。若具說者，此之十門，一一門各有十佛剎微塵數句。故曰：『吾從鹿宛以至鶴林
，於其中間不說一字』。
甲 本經始終唯令了達如來藏圓理
圓理者何？本如來藏心，一空一切空，一不空一切不空，一空不空一切空不空，
所謂不可思議圓三諦理是也。此義前文論之詳矣。經文燦然，不勞煩引。今更出其大
意：名相皆唯妄，常遍空寂故；專用皆如幻，常遍緣起故；體性皆自真，常遍成實故
。不獨萬法唯如來藏，而如來藏亦唯一法故。如來藏非色非空、乃至非我非淨，即心
即空、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。亦可心識、非如來藏乃至非我（我訓自
在）非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是即非即。如是展轉，至於我淨，
亦復如是（詳細說之，可成四百卷般若經）。亦可心在身內，非如來藏乃至非我、非
淨，即如來藏乃至即我即淨，離即離非，是即非即。如是展轉，至於心無所著，亦復
如是。亦可想相非如來藏、乃至非我非淨，即如來藏、乃至即我即淨，離即離非、是
即非即。如是展轉，至於見精、眚影、五陰、六入、十二處、十八界、七大、四諦、
三相續、二轉依、水火傾奪、真妄因依、二決定義、六結根元、二十五圓通門、五十
五菩提路、五重渾濁、五會章句、四清淨律儀、三增進漸次、十二虛妄生類、五十微
細魔事、二十五有雜染業報、三十二應淨妙功德，極於一名一言、一塵一毛，無不各
各亦復如是。是故唯是六根，更非他物。亦可唯是六識、六塵、五陰、五濁、七大、
七趣，乃至唯是五無間業、三有為相、二顛倒因、五魔邪境，空華幻翳，草葉浚Y，
更無他物。是故各各皆成第一三昧，各各皆是第一圓通。寄方阿鼻地獄三昧、乃至非
想非非想天三昧，無非首楞嚴王三昧。妙音密圓圓通、乃至淨念相繼圓通，一一皆可
獲二殊勝、四不思議，成三十二應，施十四無畏。一一皆可讚曰：『此方真教體，清
淨在□□，欲取三摩地，實以□中入；離苦得解脫，良哉□□□：是則圓真實，是則
通真實，是則常真實，溕钔搿４耸俏m佛，一路涅槃門』。但以此門修圓通超
餘者，亦可如是重重單眩奖M乾慧。如是皆以妙覺地故，善能成就。亦可當知
汝心生虛空內，猶如太清點片雲裏；乃至亦可令識真實深樂自生，知有三界不戀涅槃
。何者？如舉心識，心識為法界，一切法趣心識，是趣不過；尚無心識非心識，何有
趣過不趣過！如是展轉，乃至隨舉涅槃，涅槃為法界，一切法趣涅槃，是趣不過；尚
無涅槃非涅槃，何有趣過不趣過！此之謂旋陀羅尼，百千萬儯恿_尼，法音方便陀
羅尼。所以圓妙、圓融、圓足、圓頓、圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴
、圓建立眾生、圓超二種生死、圓證三德涅槃；究竟如來，即究竟蜣螂也。悟此理者
，善得教眼，常超客觀而隨主觀；不被法轉而能轉法。法法通備，不得一法，是以本
經，一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼也。曷謂無上寶印？大乘唯
一實相法印是也。必須通達實相，方入大乘。故曰：『亦令當來修大乘者，通達實相
』。又曰：『阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相』。此實相印不共二乘，
故曰：『汝輩聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相』。通達清淨實相，是之謂清淨海眼
也。臁宸痦斘木洌疃喟l明斯意。然從主觀觀之，本經雖可唯明此門要意，依客觀
論本經，則復不應專意於此。譬天台三大部，法雖一味圓足，而當部之宗主不同：故
法華之玄部、文部，偏重開通諦理，雖亦帶明觀心，但就隨文事相而說：而摩訶止觀
之一部，偏重修行止觀，雖亦汎明萬法，確指專觀識陰而入。本經正同摩訶止觀，重
在修三昧也。通達實相，令悟三昧之如理也。選擇耳根，令獲