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波無水）。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄偽猶如空華，實唯淨虛，互
倚同於交蘆，從難自立（即是無自性也）；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知
等六根元而已。知見幻起見相，則知見即無明之生死本；知見融空見相，則知見即真
覺之涅槃本。結解同所因，拢矡o二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即
元也。即結故、解結因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細識故（阿
陀那此云持，即根本識，乃真妄依，通染通淨）。將說為真，奈含習氣瀑流（指諸雜
染種子）；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之為真，執即是我；迷之為
妄，執別有真，故常不開演也。若了拢卜ń缥ù烁拘捏w，自心取心，非幻成幻，
實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真
，皆合涅槃清淨妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證（非真非
妄、非取非捨，捨妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修
專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超
阿羅漢矣（時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一
路涅槃門也；何為捨六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。
丑五、借結巾明六解一亡，即漸解而喻修圓通倫次（從於是阿難及諸大眾、至從
三摩提得無生忍是也）：此躡上章，『六解一亦亡，解結因次第』而問，佛即取疊華
巾，綰結、舒結喻之。解當結心，喻當從六根旋歸本真也。先得入空，即是麤垢先落
，亦是超煩惱濁。成法解脫，即是塵沙惑斷，亦是超眾生濁。俱空不生，得無生忍，
則是豁破無明，登圓初住，亦是忽然越世出世間。其餘如文。
丑六、敕眾拢f餘門同證，廣耳門而密授圓通本根（直接上章至六卷梵唄詠歌自
然敷奏是）：此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章『隨汝心中選
擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待』而來。云『所得密言還同本悟』者
，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根
，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾拢f最初發心悟十八界，誰為圓通，
從何方便入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真
者，大阿羅漢、亦是於菩提心已自在者。然此僎門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未
自在者，其修入門，圓人用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞熏聞
修金剛三昧修入層次證得功用，密授令於耳門起欣，亦結歸最初因入流相得三摩地耳
。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷
寶華梵唄歌詠：所謂根、塵、識心，應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧，則耳
根圓照三昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至於觀世音證入之拢唬�
蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧，乃從名字位至究竟位
、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛後心、解脫道中，一念相應慧、頓拔無明根，
具一切種智、任叨胁凰甲h業，於十方無量世界普度眾生。亦可是八地菩薩，從第
一義空起，頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養諸佛，饒
益眾生。亦可是解行發心菩薩，遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩，分
見法界，現八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，觀行初心，等覺
後心，無不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行為尤著耳。此若信、解、行、
證，可攝一切拢弧Ｈ幻治恢练肿C位，皆可得論信、解、行、證。若名字位，初聞
心佛眾生三無差別，一色一香無非中道：信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是
行，忘情悟入是證，餘可知矣。今既以阿難為進向觀行位人，則對阿難說，確是從觀
行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。
丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從於是如來告文殊師利法王子、至說偈
頌畢是也）：佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣，
拢詿o不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無
上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿
難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真
智，妙證覺源，故曰『覺海性澄圓，圓澄覺元妙』。始覺俗智，善擇法門，故簡去餘
行，而曰『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉
觀世音』也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，溕钔耄蕸Q非餘門所及也。不獨
堪教阿難，并救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，願佛力、法力加被，令悟
此門無惑耳。文殊大拢鳎瑸榘㈦y及未來眾生者，諞Q定又決定，叮嚀復叮嚀已！
丑八、敘阿難洎大眾聞法主說圓通利益（終正教當機雙審性修是）：此中法主有
三：一、釋迦如來，二、觀音大士，三、文殊菩薩。迨此、阿難初所請者已得圓滿，
雖未修入，自知成佛更無疑矣。其餘恆沙菩薩獲法眼淨，性比丘尼成阿羅漢，無量眾
生發菩提心，皆聞說佛母真三昧利益也。
己二、追為末世重宣戒咒（承上章至明圓通門章盡是也）：曰追為末世者，此是
修三昧前之要行，或修三昧中之助行故。阿難自修三昧已無疑滯，此專為救度末劫眾
生、不退屈菩提心故。戒即是毗捺耶中三決定義之一。咒亦是所曾說，故曰重宣。此
即分二：
庚一、並問攝心遠魔（至阿難大眾唯然奉教是）：戒能攝心，欲攝其心入三摩地
，則當持戒。咒能遮惡，欲立道場遠諸魔事，則當持咒。
庚二、歷說持戒誦咒。此又分二：
辛一、眨С中慕洌◤姆鸶姘㈦y汝常聞吾毗捺耶中、至六卷終是也）：三決定義，
即戒、定、慧三無漏學。守護根門，令不流逸（眼不流逸奔色，乃至意不流逸奔法）
，即是攝心為戒。從逆流相入三摩地，即是因戒生定，因定生慧。戒為定、慧之基，
實則非定、慧究竟不得真戒也，非四根本戒清淨亦不得真定、慧也。四戒不淨，決定
難超欲界。且不能得欲界人天正趣，況能希冀如來菩提！是故縱有多智禪定，適足熾
盛塵勞邪惡。淫心不除，必落魔類；殺心不除，必落鬼類；盜心不除，必落妖類（強
制眾人志行，劫其愛守，強奪眾生身命，食其血肉，乃大盜也）；三心雖除，若大妄
語成（即是未得言得增上慢者，乃愛見魔），終必仍墮無間或遭迂曲也。若能斷除三
心，斷性亦無，不起愛見，心如直絃，入三摩地，趨佛菩提，則此人決定永無魔事，
成菩薩無上覺也。故知持戒清淨，決得禪定，決發智慧，決成佛道。宿習難淨，故須
誦咒耳。須知修佛乘者，若能究竟持前三戒，則七趣生報自超，受、想陰魔自無矣。
若能究竟持第四戒，則色、行、識陰魔，亦必永離而直超矣。先佛世尊決定清淨堅固
明誨，諸修行人願共遵之！
辛二、啟宣頂咒（從七卷至恆令此人所作如願是）：啟亦起也，若有宿習難除，
教誦佛頂神咒，即說咒緣起故。此即分四：
壬一、因宿習難淨而勸持頂咒（至摩頂安慰令其開悟是）：修學妙門求菩薩道，
妙門即是圓通門也。修入妙門，要先持此四種律儀、皎如冰霜；可見汝修三昧，本出
塵勞，戒不持淨，則反成求魔鬼道矣。淫、殺、盜、妄，四為根本，餘但從此開出枝
葉。枝葉全淨，根本乃淨；根本若無，枝葉自無。若存枝葉，則知根本未全淨也。一
切魔事皆心境界，一切境界不出六塵。根本全淨，即得定共、道共。心尚不緣六塵，
況生魔事！然戒非易持也，無始情習念念現行，不能暫斷，況斷性無？塵俗不知（假
名出家、塵俗是同），纔一修道，當能知之，決難自欺，則不可不仗佛頂神咒之力也
。此佛頂咒，心佛宣揚，總持如來藏無漏不思議一切功德，故能消諸惡業，如風揚塵
，惡習銷則戒根淨矣。非曰持咒可不持戒，持咒正為令戒清淨。故須先從真清淨僧，
求得真清淨戒，住道場中，因誦咒力持戒三七，便得見佛開悟。此一開悟，戒永清
淨，魔永遠離，或得初果，或決自知成佛不謬，即頓同阿難大士自知修證無學道成矣
。否則、學戒終身，尚難持淨，寧能即得妙門入三摩地，從初至終永離迂曲相哉！
壬二、因持咒行道而見立壇儀（從阿難白佛言、至汝問道場建立如是是也）：淨
外資內，借境觀心，三七端居，同上章說。本受戒師、戒不清淨，則不發得無作戒體
；同行比丘戒不清淨，則缺同行善知識緣。建立儀軌，祇三七日，非常時如是也。安
居百日，專修三昧，則頗同圓覺經。但彼別居而此共居，故本經道場，無異今之禪堂
也。
壬三、因聞咒功德而求宣頂咒（從阿難頂禮佛足、至咒文修盡是也）：若自若他
，若現若未，承佛密音身意解脫，即聞咒功德也。阿難尚未親聞，大眾皆同佇仰，從
肉髻中湧百寶光，乃至擎山持杵遍虛空界，即頂咒心，亦即清淨如來藏也。咒詮神秘
，故無義解。然摩訶悉怛多般怛羅，亦譯大白傘蓋也。無不周遍，無不清淨，無不任
持，無不覆護，故曰大白傘蓋。
壬四、因重宣頂咒而顯功德。此又分二：
癸一、乘此咒心，萬行成就（從阿難是佛頂光聚、至說是語已是也）：須