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乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、
三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一
真法界體原不二，故其咻d之大用亦唯是一乘。
如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行
而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可
怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一
、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，
眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是
一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別
。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差
別之相可得，以是故說唯一佛乘。
『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因
緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆
得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭
而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍
利弗！現在十方無量百千萬儯鹜林兄T佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無
量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生
從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故
，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾
生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！
如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？
此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用
方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不
盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓
悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又
專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方
便法，不惟用於三乘，於六道眾生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則為說三
惡道之惡法；如於無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，
亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成
一切種智，此則可引以證顯者也。
一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾
生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。
眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法，總之，此諸眾生皆為
菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟
，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十
力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生
死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯
弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾
生之本性；而此法；實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立
之二乘、三乘也。
辛二 破四疑
壬一 何時說
『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如
是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一
佛乘分別說三。
此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代
，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若
至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內
之眾生，善根湵。簧聘鲩L，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯為
煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見
容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種
邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡
業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者
之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃於此時示現出
世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘
權教之說，實仍以一乘為究竟也。
壬二 云何知增上慢
『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，
此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，
是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所
以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘
之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿
羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；
若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。
壬三 云何堪說
『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，
是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。
此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪
說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛
滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上
菩薩不能，解者難得故。但倘值餘佛，亦能決了此義而為之解說也。
壬四 云何不成妄語
『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛
乘』。
此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛
為妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。
庚一 重頌
辛一 明二記
壬一 頌記取
此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，
微有後先詳略之不同。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，
優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是
小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有
諸真實。
在俗男子多自矜高，故為我慢。不信者，並無己見，但隨順眾人亦不之信，此
即卑劣慢也。
戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈洠ъ渡篮Ｒ樱还式溆袩o缺戒、無
漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護
惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無
福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。
壬二 頌與記
癸一 頌所說難知
『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行
道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜
。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優波提
舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾若所惱亂，為是說涅
槃。
十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，二曰、記別，四曰、諷誦，五曰
、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一
、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中
之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文
。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾
有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭
。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典
之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者
，以著於生死之苦惱，認為真實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了
解起行，此佛所以先說小乘涅槃也。
癸二 頌令住一乘
『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故
；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如
是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心
行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沈潛恆久
之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故
說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸於一大