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正唯遍常虛空，亦清淨意識及本識所緣性境，不帶分位假相。精覺及與明知，唯正一
精明體，不黏見聞、眼耳等言，與情無情非一非異。此七大體，不唯俱遍，且亦俱融
，一一互具，不可摶挈，不可分剖。且從大相顯之：即如水具冷、煖，水中具火（冷
、煖同是煖之增滅相故、耄э@相故，凡曰增減、耄э@、專局所取形相而言，非謂大體
全體可有增減、耄э@是也），水且具火，具餘可知。水且遍火處、融火界，遍餘、融
餘可知。火燃溼薪，火中具水，火之與水且然，與餘可知。空亦具地，能持載禽鳥飛
行故。地亦具空，能容受溫熱傳入故。空之與地，地之與空且然，與餘可知。夫然，
劫空窅冥，萬象彌羅，劫火充塞，萬流洪霈，明矣。奚有富樓那水火相陵滅，空地相
傾奪之疑哉？何為大性？大相空寂，非七非一，統唯妙真如性，所謂一法界大總相法
門體也。融相歸性，大體瑩妙，即相即性，常七常一，莫非本如來藏妙真如性，所謂
自體相用大也。以常一故，觀性元真，唯妙覺明妙覺明心，本非水火。以常七故，各各
發明則各各現，若具發明則有俱現。如來藏中，色性真空，性空真色，清淨本然，周
遍法界；乃至性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界：則是融相歸性，德體不空
之真空也。遍周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，乃至含吐十虛，寧有方所！
循業發現，則是從體起用，幻相非有之妙有也。循業發現，世間無知，惑為因緣及自
然性，則是取相執名，迷幻成妄之倒妄也。
今更設一譬喻明之：盡虛空界一大海水，有持載德，飄泊諸舟櫂故；有潤澤德，
灌飲諸渴故；有溫涼德，沐浴諸人物故；有流通德，潛洩諸邱壑故；有含容德，游泳
諸鳎Ы楣剩挥谐吻宓拢o沉諸擾濁故；有透明德，映現諸景象故。其持載德遍全海水
，乃至其明透德亦遍全海。持載德水，盡具全海諸德，乃至透明德水，亦具全海諸德
。盡虛空界一大海水，喻一法界，海水喻如來藏，水妙喻真如性，持載等七、喻七大
體，飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊，則有飄泊一舟相現，遍大海舟飄泊，則有飄泊
遍大海舟相現。餘六亦然。舟櫂乃至景象俱臨，則有飄泊乃至映現俱現，非不條然各
別，然何可分剖七德而離哉？非不朗然畢現，然何可摶挈一德而去哉？然則封取一舟
飄泊之界，乃至局執一景映現之處，謂此界處有自然性或因緣生，謂飄泊界必不容有游
泳，謂沐浴處必不容有灌飲，寧不惑歟！寧不惑歟！
此章文相，總有二層：壬一、是總疑總遣；壬二、是別融別顯。此即有七：癸一
、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、風大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、
識大。此章所以判為出法體者：一、出相體：大相大體，諸色心法共宗依故。二、出
體性：大體大性，唯妙覺明如來藏故。名融顯者：一者、各融各顯：性妙真空，性空
真色，清淨本然，遍周法界等是。二者、俱融俱顯：若此識心本無所從，當知了別見
聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大，性真圓融，
皆如來藏，本無生滅等是。
庚二、獲本妙心（承上章、至三卷偈終是也）：從破想相至出法體，遍歷萬法，
真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情拢猓救∠瑏K將眾生心根本
性，菩提涅槃妙明真元，全體開顯，於是各各身心蕩然，虛空粉碎，大地平沉，頓皆
消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀：宇宙間物如持一葉，父母生身如浮一漚，了然自知
獲本妙心，常住不滅。乃說偈讚佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句讚佛真身：妙湛
、性體，總持、德相，不動、神用，尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵，故是讚佛陀。
佛陀實性，亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是
頌此法門殊勝。法門自體，亦即是佛。次之二句敘益，是由佛法尊勝所致。從前種種
分別計度，凡情、拢饨灶嵉瓜耄槐居蟹ㄉ恚郧也皇В窈鑫虻茫瑢帤v僧祇？所謂
得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是眾生無邊誓願度：一入大乘，
即能為人，紹佛志故，報佛恩故，盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓
願斷，亦法門學無量誓願學：煩惱是病，法門是藥，藥病雙知，自他俱利，故佛令入
遍知海也。二句是佛道無上誓願成：佛令入圓通門、得無生忍，乘是直超（無諸紆迴
曰直、無諸留滯曰超）五十五位真菩提路，圓滿妙覺是也。上皆是願，末二句是誓也
。阿難菩薩大權示現，居凡夫地（此依未得須陀洹說）小乘有學（此依已得須陀洹說）
，令諸末劫凡夫直入無等法門（此意為正），及諸聲聞、獨覺增上慢者，迴向無上
佛果（此意為帶）。則其功德，唯佛能知。法華開顯，仍是住前菩薩，猶未足以定其
量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜，今依本經，正須約凡夫地論，否則轉摺湟庖�
。是故阿難從初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；
發弘誓願，正是名字即佛住相；下章聞修請門，方是名字即佛出相，亦是觀行即佛向
相。此中尚非五品，況初信耶？其得初果、二果，別是旁意，不必拘之論圓教位。且
下圓通章中，方敘其得初果，不入色、聲、香、味、樱⒎ǎ嗾^行即佛向相。然
小果論圓通門
則有，論菩提心則無也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿羅漢可及，況初果能實齊圓
初信耶？單論共解脫，許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二：一、是解
悟：謂從聞教究得比量正解。此雖圓解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是證悟
：謂頓忘情，忽入現量真悟。亦多依前理解，息念專觀（此亦通修止觀，然是求證悟
者，未是求入拢撸┒樽C入者。此則宗通說通，更有力矣。阿難承佛種種開示，
微細發明，故深得正比量；被佛重重逼破，分別不通，故頓入真現量，故阿難解悟即
證悟也。證悟又二：一是悟便成行，或本悟法門、念念相應，或圓自在慧、塵塵入道，
不須重起爐灶修煉，洞上謂之內生王子。二是雖親悟得，未能念念相應，塵塵入道；
則須選擇勝方便門，苦下功夫，專修深入，洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等，
不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者，為此方眾生選勝方便門，大權
深心，湛梢酪病！ �
己二、約四諦顯如來藏而勸妙修（從四卷初起、至顯如來藏章盡是也）：集諦、
苦諦，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦，四拢蚬玻喾鸱ń缰�
因果也。故四諦者，即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變，故有理具三千；
由如來藏不變隨緣，故成事造三千。迷悟順逆，染淨真妄，胥莫越乎茲矣，所謂道理
勝義諦也。而開顯之如來藏，則與前無二，皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就
之門有異也。故裂為三藏者，非也。然初心悟入亦隨門溕睿慈缣焯ㄋ⑼ń蹋�
為菩薩，本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者，或僅見生空而退同藏
教，或見生空真如而成通教大阿羅漢，或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者
，則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏，性真常中了無一法可
得，則頗同曹溪從無住生心悟入，而曰『本來無一物』者，黃梅謂之亦未見性。逮後
重聞說金剛經，乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界，亦如來藏中性具者，
又烏可少哉！故謂祇釋餘疑者，亦非也。又前章蘊、處、界、大（相想空大、見精根
大），皆十法界共依者。一向離十法界假相，非拢欠玻瑹o修無證。此章豎顯佛界性
、相、果、報，乃至獄界性、相、果、報，迷悟、染淨歷然不同；則逆順修相明而得
進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品，前之三品名曰隨喜、讀誦、講說，阿難隨喜聞聽善說
法要之富樓那與佛問答，亦正審除細惑，而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者，了
無一法可得，亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二：
庚一、因滿慈躡疑而廣顯（至方悟神珠非從外得是也）：此中由富樓那問者，皆
是性修交關之旨，阿難方住悟中本未依性起修、從修合性，不能問亦無由問也。別有
四意：一者、阿難說偈，已請審除細惑（細惑正是修所斷惑，然欲教之擇門修斷，先
當發明何故須修，故此章來）。二者、阿難疑亡方悟，更無問端。三者、聞虛偽法皆
如來藏，則應凡無塵勞，本清淨故；拢裏o常樂，同流轉故。又應性有障礙，具妄相故
；妄有根元，即真性故。此皆正摺〕藬嗫嗟脴贰缤龤w真之法執者，故富樓那忽興
疑問。四者、佛會弟子，富樓那為說法第一，今聆勝義猶難了解，況能輾轉向人宣揚
？故興疑問。此又分二：
辛一、承前問許（至欽承法音默然承聽是也）：阿難開悟，習漏未除，明阿難須
修也。我等漏盡，尚紆疑悔，時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問，阿難亦同疑否
，蓋難測知。細推性有障礙，妄有根元二疑，阿難應無，已悟如來藏故。而凡無塵勞
，拢裏o常樂之二疑，阿難縱未涉疑，而依覺不覺出障無障之二義，即理成事，全性趣
修，則阿難所當知也。佛之許詞，則專對二乘無學說，固以所示正遣小拢▓坦室病�
辛二、次第說示（從佛言富樓那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生滅
門，然文不次。第一二章，略同心生滅門生滅因緣：一、不覺義，迷染因緣；二、覺
義，悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自