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法界圆觉学+太虚大师-第169章

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正唯遍常虛空,亦清淨意識及本識所緣性境,不帶分位假相。精覺及與明知,唯正一
精明體,不黏見聞、眼耳等言,與情無情非一非異。此七大體,不唯俱遍,且亦俱融
,一一互具,不可摶挈,不可分剖。且從大相顯之:即如水具冷、煖,水中具火(冷
、煖同是煖之增滅相故、耄э@相故,凡曰增減、耄э@、專局所取形相而言,非謂大體
全體可有增減、耄э@是也),水且具火,具餘可知。水且遍火處、融火界,遍餘、融
餘可知。火燃溼薪,火中具水,火之與水且然,與餘可知。空亦具地,能持載禽鳥飛
行故。地亦具空,能容受溫熱傳入故。空之與地,地之與空且然,與餘可知。夫然,

劫空窅冥,萬象彌羅,劫火充塞,萬流洪霈,明矣。奚有富樓那水火相陵滅,空地相
傾奪之疑哉?何為大性?大相空寂,非七非一,統唯妙真如性,所謂一法界大總相法
門體也。融相歸性,大體瑩妙,即相即性,常七常一,莫非本如來藏妙真如性,所謂
自體相用大也。以常一故,觀性元真,唯妙覺明妙覺明心,本非水火。以常七故,各各
發明則各各現,若具發明則有俱現。如來藏中,色性真空,性空真色,清淨本然,周
遍法界;乃至性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界:則是融相歸性,德體不空
之真空也。遍周法界,隨眾生心,應所知量,循業發現,乃至含吐十虛,寧有方所!
循業發現,則是從體起用,幻相非有之妙有也。循業發現,世間無知,惑為因緣及自
然性,則是取相執名,迷幻成妄之倒妄也。  
今更設一譬喻明之:盡虛空界一大海水,有持載德,飄泊諸舟櫂故;有潤澤德,
灌飲諸渴故;有溫涼德,沐浴諸人物故;有流通德,潛洩諸邱壑故;有含容德,游泳
諸鳎Ы楣剩挥谐吻宓拢o沉諸擾濁故;有透明德,映現諸景象故。其持載德遍全海水

,乃至其明透德亦遍全海。持載德水,盡具全海諸德,乃至透明德水,亦具全海諸德
。盡虛空界一大海水,喻一法界,海水喻如來藏,水妙喻真如性,持載等七、喻七大
體,飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊,則有飄泊一舟相現,遍大海舟飄泊,則有飄泊
遍大海舟相現。餘六亦然。舟櫂乃至景象俱臨,則有飄泊乃至映現俱現,非不條然各
別,然何可分剖七德而離哉?非不朗然畢現,然何可摶挈一德而去哉?然則封取一舟
飄泊之界,乃至局執一景映現之處,謂此界處有自然性或因緣生,謂飄泊界必不容有游
泳,謂沐浴處必不容有灌飲,寧不惑歟!寧不惑歟!  
此章文相,總有二層:壬一、是總疑總遣;壬二、是別融別顯。此即有七:癸一
、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、風大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、
識大。此章所以判為出法體者:一、出相體:大相大體,諸色心法共宗依故。二、出
體性:大體大性,唯妙覺明如來藏故。名融顯者:一者、各融各顯:性妙真空,性空
真色,清淨本然,遍周法界等是。二者、俱融俱顯:若此識心本無所從,當知了別見

聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風,均名七大,性真圓融,
皆如來藏,本無生滅等是。
庚二、獲本妙心(承上章、至三卷偈終是也):從破想相至出法體,遍歷萬法,
真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執、凡情拢猓救∠瑏K將眾生心根本
性,菩提涅槃妙明真元,全體開顯,於是各各身心蕩然,虛空粉碎,大地平沉,頓皆
消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀:宇宙間物如持一葉,父母生身如浮一漚,了然自知
獲本妙心,常住不滅。乃說偈讚佛、頌法、敘益、發誓也。偈中初句讚佛真身:妙湛
、性體,總持、德相,不動、神用,尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵,故是讚佛陀。
佛陀實性,亦是即法。次句頌法總相。本經始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是
頌此法門殊勝。法門自體,亦即是佛。次之二句敘益,是由佛法尊勝所致。從前種種
分別計度,凡情、拢饨灶嵉瓜耄槐居蟹ㄉ恚郧也皇В窈鑫虻茫瑢帤v僧祇?所謂
得真菩提心也。次十四句、是發深固菩提誓願。八句是眾生無邊誓願度:一入大乘,

即能為人,紹佛志故,報佛恩故,盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓
願斷,亦法門學無量誓願學:煩惱是病,法門是藥,藥病雙知,自他俱利,故佛令入
遍知海也。二句是佛道無上誓願成:佛令入圓通門、得無生忍,乘是直超(無諸紆迴
曰直、無諸留滯曰超)五十五位真菩提路,圓滿妙覺是也。上皆是願,末二句是誓也
。阿難菩薩大權示現,居凡夫地(此依未得須陀洹說)小乘有學(此依已得須陀洹說)
,令諸末劫凡夫直入無等法門(此意為正),及諸聲聞、獨覺增上慢者,迴向無上
佛果(此意為帶)。則其功德,唯佛能知。法華開顯,仍是住前菩薩,猶未足以定其
量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜,今依本經,正須約凡夫地論,否則轉摺湟庖
。是故阿難從初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;
發弘誓願,正是名字即佛住相;下章聞修請門,方是名字即佛出相,亦是觀行即佛向
相。此中尚非五品,況初信耶?其得初果、二果,別是旁意,不必拘之論圓教位。且
下圓通章中,方敘其得初果,不入色、聲、香、味、樱⒎ǎ嗾^行即佛向相。然
小果論圓通門

則有,論菩提心則無也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿羅漢可及,況初果能實齊圓
初信耶?單論共解脫,許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二:一、是解
悟:謂從聞教究得比量正解。此雖圓解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是證悟
:謂頓忘情,忽入現量真悟。亦多依前理解,息念專觀(此亦通修止觀,然是求證悟
者,未是求入拢撸┒樽C入者。此則宗通說通,更有力矣。阿難承佛種種開示,
微細發明,故深得正比量;被佛重重逼破,分別不通,故頓入真現量,故阿難解悟即
證悟也。證悟又二:一是悟便成行,或本悟法門、念念相應,或圓自在慧、塵塵入道,
不須重起爐灶修煉,洞上謂之內生王子。二是雖親悟得,未能念念相應,塵塵入道;
則須選擇勝方便門,苦下功夫,專修深入,洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等,
不可多得。後者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬後者,為此方眾生選勝方便門,大權
深心,湛梢酪病! 
己二、約四諦顯如來藏而勸妙修(從四卷初起、至顯如來藏章盡是也):集諦、

苦諦,六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦,四拢蚬玻喾鸱ń缰
因果也。故四諦者,即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變,故有理具三千;
由如來藏不變隨緣,故成事造三千。迷悟順逆,染淨真妄,胥莫越乎茲矣,所謂道理
勝義諦也。而開顯之如來藏,則與前無二,皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就
之門有異也。故裂為三藏者,非也。然初心悟入亦隨門溕睿慈缣焯ㄋ⑼ń蹋
為菩薩,本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者,或僅見生空而退同藏
教,或見生空真如而成通教大阿羅漢,或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者
,則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏,性真常中了無一法可
得,則頗同曹溪從無住生心悟入,而曰『本來無一物』者,黃梅謂之亦未見性。逮後
重聞說金剛經,乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界,亦如來藏中性具者,
又烏可少哉!故謂祇釋餘疑者,亦非也。又前章蘊、處、界、大(相想空大、見精根
大),皆十法界共依者。一向離十法界假相,非拢欠玻瑹o修無證。此章豎顯佛界性

、相、果、報,乃至獄界性、相、果、報,迷悟、染淨歷然不同;則逆順修相明而得
進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品,前之三品名曰隨喜、讀誦、講說,阿難隨喜聞聽善說
法要之富樓那與佛問答,亦正審除細惑,而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者,了
無一法可得,亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二:  
庚一、因滿慈躡疑而廣顯(至方悟神珠非從外得是也):此中由富樓那問者,皆
是性修交關之旨,阿難方住悟中本未依性起修、從修合性,不能問亦無由問也。別有
四意:一者、阿難說偈,已請審除細惑(細惑正是修所斷惑,然欲教之擇門修斷,先
當發明何故須修,故此章來)。二者、阿難疑亡方悟,更無問端。三者、聞虛偽法皆
如來藏,則應凡無塵勞,本清淨故;拢裏o常樂,同流轉故。又應性有障礙,具妄相故
;妄有根元,即真性故。此皆正摺〕藬嗫嗟脴贰缤龤w真之法執者,故富樓那忽興
疑問。四者、佛會弟子,富樓那為說法第一,今聆勝義猶難了解,況能輾轉向人宣揚
?故興疑問。此又分二:  

辛一、承前問許(至欽承法音默然承聽是也):阿難開悟,習漏未除,明阿難須
修也。我等漏盡,尚紆疑悔,時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問,阿難亦同疑否
,蓋難測知。細推性有障礙,妄有根元二疑,阿難應無,已悟如來藏故。而凡無塵勞
,拢裏o常樂之二疑,阿難縱未涉疑,而依覺不覺出障無障之二義,即理成事,全性趣
修,則阿難所當知也。佛之許詞,則專對二乘無學說,固以所示正遣小拢▓坦室病
辛二、次第說示(從佛言富樓那如汝所言起是也):此中四章,略同起信心生滅
門,然文不次。第一二章,略同心生滅門生滅因緣:一、不覺義,迷染因緣;二、覺
義,悟淨因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自
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