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薩，於其自住三摩地中，證自證體，親證真如，觀見相分（見與見緣）幻現如夢，宇
宙萬物、斷常諸法（并所想相），同虛空華，本無所有。而見相分，全是識精元明妙
菩提體，純一真實，何有彼此是非對待！如真文殊，實無是非二相；但一月真，自無
是月、非月。是故因隨妄想有是非是，若契真覺無是非是。
八、就見精非自然、非因緣，顯見性離相即法：阿難住倒想中執取名相，聞說一
真常住，以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體，必可甄擇提
出。故令就見精中，指出見精以何為自，既指不出，自然義壞。意謂佛本常說因緣，
因緣之義必成，故又轉計因緣。佛乃復令於見精中，指出見精決定因何緣何而有。但
此非謂自然、因緣之語有過，特阿難所取者，是世間人遍計我法執性（世間學者大都
如是），尚是小乘所破，況可擬議真菩提心（楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世
論，蓋亦破外道遍計法執也）？是以斥曰：精覺妙明『無非不非，無是非是，離一切
相（見緣想相猶虛空華，本無所有）即一切法（此見及緣、元是菩提妙淨明體），汝
今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別』？阿難復執佛所常說生眼識之因緣名義
，不知佛說因緣，正明世俗諦法無性。世諦法無性故，性唯真性。今正直顯第一義性
，如何更執世俗諦法諸因緣相？故復就明暗、空塞，明皆非見精，而即進明妙見性中
黏發見精之時，見精早已非是見性。見性本淨元真，猶離見精之妄，為帶妄之見精所
不能及；何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉？此及離一切相之義。而見
精、見緣，皆妙見性中黏發，所以體即本妙見性，則是即一切法義也。阿難纏繞世諦
因緣，故戒以無得疲怠妙菩提耳。（或謂之前八章、但是顯帶妄真，下章方是出離
妄真。不知『色心諸緣及心所使諸所法緣，唯心所現』；『於其自住三摩地中，見與
見緣並所想相如虛空華，本無所有』；與下章淨目喻真覺，眚影喻妄見及妄見所緣，
有何別乎？特阿難重重不悟，佛所示真性轉執轉遠，乃將見猶離見，鞭辟向裏一句，
與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪？若謂眾生離帶妄真無可顯
者，下章阿難豈已成佛菩薩，乃可為出離妄真邪？須知初心正須直徹真源，絲毫不容
黏帶，而後乃能觀帶妄真如夢幻耳！所謂『非不見真如，而能了諸行皆如幻事等，雖
有而非真』也。是故本經前之三卷，章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真
之見精者，亦猶阿難於動搖頭外見個不動搖光景，取著難捨而已。不知守此，不唯
不悟見性，亦復不悟見精，祇緣一法塵所生影子耳）。
九、就見精剖出同分妄見、別業妄見，顯見性是本覺明心：以見性是本覺明心，
是故生佛無二。以見精循染淨業現，是故眾生背覺合塵，見唯妄見；諸佛背塵合覺，
見唯真見。然則見性猶非見精，明矣。因緣自然和合不知合相，世人特在眚燈所現
影
上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業緣，斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標『將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路』者，以如來憐愍阿難及大眾，從此一請不待重問，即廣會
法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞，非與說盡不能悟也。同分妄見，是眾生同業所
感共見者（或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同）。別業妄
見，是一人別業所感獨見者（或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別）
。餘并可知。
十、就見精重明非和合生、非不和合，顯見性唯離言自證：和合之與因緣，事不
相離，義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者，和合不和合是因緣之所致者。故成相
、壞相屬因緣，總相、別相屬和合不和合（總相亦即共相、別相亦即自相）。前非因
緣，已略兼非，今更就餘陣摧之耳。既雙非和合不和合，不復更著一語，豈非以言遣
言，遣至無遣，言語道斷，心行處滅，顯見心唯可離言自證邪！
此科雖曰專為辨明見性，亦就遍勝相假定分齊耳。據實，一曰：『云何汝今以動
為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己
，輪迴是中自取流轉』！再曰：『色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝
心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性！認悟中迷，
晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾
相以為心性！一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明
真心中物』。再曰：『一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是
中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，於一毛端遍能含受十方國土
』。再曰：『十方如來諸大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣兼所想相，如虛空華
，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體』。再曰：『娑婆世界并洎十方諸有漏土
及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知，虛妄病緣，和合妄生，和合妄死，若能遠
離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因；圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住』
。不唯下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者，包該已盡；即四卷約四諦以顯如來藏
者。亦囊括無遺矣。密意了義，佛不能傳，在聞熏之士超然自悟耳。
辛三、會法相泯顯如來藏（從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是
也）：文中五陰、六入、十二處、十八界，一一明其但有名字，虛妄無實（實即名之
所詮，猶近人所云名之義界也）。既無實，則從誰立生（生即近世所云因果律）？不
應空華結成空果，不應空果開放空華；故汝謂必因緣生者，非也。既無實，則從誰立
性（性即近人所云物之本伲坎粦媒窍仁驱斆粦斆癯赏媒牵还嗜曛^有自
然性者，非也。夫然，故此諸浮塵幻化相，當處緣會妄現生相，假名曰生；當處緣散
妄現滅相，假名曰滅。畢竟無實、無生、無性，而其實性乃真本不生滅如來藏妙真
如性也。初云：『一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其生真為妙
覺明體』：是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執，令悟入法空真如也。
以彼執此諸法以為實有，由貪、瞋、癡等惑業因緣而和合之，能成有情眾生及無情器界故
。由戒、定、慧，滅除貪、瞋、癡等惑業因緣，則不與此諸法和合得解脫故。今明
此等諸法，唯識（識即能分別體）變現，剎那生滅，實無少法能到少法。識亦如幻，
識之實性即妙真如，攝相歸性，真為妙覺明體。故此等諸法，非因緣生，無自然性也
。佛告富樓那曰：『汝但不隨分別，狂性自歇，歇即菩提』也（或問：四陰、意根、
六識、皆是心法，如何亦說是浮塵相？答曰：體雖心法，唯自證知。若從拢虒っ�
義，緣其義相以為心識，亦法塵攝，已屬所緣之相分故）。次云：『如是乃至五陰、
六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，殊不能知生滅、
去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中，求於去來、悟迷、生死了無
所得』！是指陰、入、界、處諸法，和合成者及不和合，其和合即眾生生長、器界成
住，不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者，如是乃至此等諸法和合及不和合也
。就眾生中又分悟迷，迷有生死，悟無生死。此等諸法，既唯虛妄，何有乎和合、別
離？此等諸法，和合、別離既皆虛妄，何有乎迷有生死，悟無生死？此等諸法，既皆
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，何有乎去來、悟迷、生死可得哉？故去來、迷
悟、生死，非因緣生，無自然性也。此則以法空故，生即無生，常住涅槃，恆現生死
，一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權小之執，令眾生頓悟二空，入如來藏妙真如性也
。
案：此皆由阿難執著因緣、自然之說，分別計度，戲論無已，佛知非盡將其所聞
持者，快刀亂絲，一斬齊絕，不能令其計度心息，故取諸法悉與一翻案也。陰、處、
界三，攝諸世間法盡。陰者蓋覆，亦譯曰蘊。蘊者積聚，積聚諸虛偽相，蓋覆真性，
令不明故。處亦曰入，六根是六塵所入處，六塵是六根所入處，各有處故，對相吸故
。界者性分，亦即義界，各有定分，性不同故。陰但有五，一色，四心。處有十二，
十一色法，一是心法。界有十八，十一色法，七是心法。此皆約義不同，開合有異，
法之自身，無多少也。教中常義如是。本經別意，另立六入。六入正指六根而說（此
中意根似專指末那識，若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識，意根兼攝法塵、意
識及賴耶識），十二處偏據六塵說，十八界偏據六識說。細觀經文可知。
此章文相層次：壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏；壬二、次第別明陰、
入、處、界本如來藏，此即為四：癸一、五陰，癸二、六入，癸三、十二處，癸四、
十八界。此是章首，又各有一冠語，總徵何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五
，六入為六，十二處為六，十八界為六，共成二十三章，文義則大同也。
辛四、出法體融顯如來藏（從阿難白佛言、終識大章是也）：一切諸法，皆以色
、心為體。上章陰、入、處、界，是就因緣和合所起之現相說。現相者何？即有情、
無情物是也。但色陰者、是無情物（此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識
，是識變故；亦許有情，本如來藏心故）；具五陰