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立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非
真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云
何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺』。是頌此也。慈恩多約第三門以施設言教（南山大
同慈恩），餘非不具，然但兼說。嘉祥（即三論宗）多約第一門說，雖不離餘，亦但
帶明。清涼（即華嚴宗）多約第一門及第三頓門設教（開元密宗大同華嚴），餘亦但
兼及耳。天台普約三門設教（彛酱笸焯ǎH無偏重，故於教道為最圓也。禪宗
親切為人，祇重尊貴，亦是第一門及第三頓門，唯令現量證悟，不令比量依通，此其
異也。兼論功勳，亦第二門，唯乘本悟、併銷習氣，又其異也。然是教道之異，證道
無差，故同一佛乘也。得其旨者，於教道正不妨隨宜施設耳。本經通則始終三門同說
：假立分齊，則以悟如來藏，是即惑道成般若德；入圓通門，是即業道成解脫德；歷
菩提路，是即苦道成法身德。今用世間易知之事，立喻、法二圖以明之。
即諸 即諸 即是宇宙
┌堅濕 煖動 空
│ 原伲 ≡Α ∏冶槌Ａx
┌─┤
│ │ 時即世界、此五即上五之現相
即於 │ └地水火風時
一人 人┤ 、亦是動植諸物之本相總相。
完全 │ ┌思想名言行
具足 │ ┤
│ └善惡功罪事
│ ┌見聞覺知心
└─┤
└眼耳鼻舌身
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是約
┌─┤ ├迷悟依……┤
即於 │ └染淨性德┘ └此立、故云性善性惡
一心 心┤ ┌聞思修種┐
完全 │ ┤ ├染淨依
具足 │ └漏無漏業┘
│ ┌眾生心體┐
└─┤ ├真妄依
└拢卜ń绌�
右圖可自思惟，不復詳解。即依此科，又分為三：
戊一、顯如來藏（從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也）：本經但兩
見空如來藏名，不說有三個如來藏，故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋
摩訶衍論，如來藏具十義，阿黎耶識亦具十義（此與唯識論說根本識同，亦同彼論阿
陀那識，不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名，一是我愛執藏別名。彼約別名
而說，起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識，名之約阿賴耶
識也。或不知名義之通別，於唯識、起信二論興諍者，執名不尋義也）。阿黎耶真妄
和合，如來藏全真在妄而又性自離諸妄染，此其異也。今略釋之：如來者，大乘極果
拢艘玻嗉醋罹烤拐X眾生也。藏即一一唯一真心，非拢欠玻｝通凡；非果非
因，通果通因。所謂泯一切法，立一切法，統一切法者也。此則如來非藏，藏非如來
；藏有如來，如來有藏，約相摺胸斸尅Ｈ鐏碇兀纬秩鐏硪磺泄Φ拢侨鐏砻顪Q
功德之藏，故曰如來藏，約依士釋。如來即藏，如來即是具足任持諸淨功德者故，約
持業釋。又、如即空義，來即不空義，藏即空不空義；如即本妙圓心，來即圓明心妙
，藏即妙明心元；纔舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。
顯如來藏
觀此圖，可見如來藏純真離妄，具德而又即是眾生心體；不同但觀果德凡夫絕分，但觀
真如不具德相。蓋真如唯體大，如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。
顯如來藏之顯有三義：一、世尊為當機開顯示顯，二、阿難等大凡開顯悟顯，三、滿慈
等小拢蝻@入顯。此又分二：
己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟（至三卷經盡是也）。此又分二：
庚一、示真實性（至七大文終是也）：真實性者，即本如來藏妙真如性也。此科分
四：
辛一、破相想遮顯如來藏（至第一卷雖得多聞不成拢且玻褐^相想者，意取
『前塵虛妄相想』，亦即『法塵分別影事』，亦即『色雜妄想想相為身、聚緣內搖昏擾
擾相』，亦即『如幽室見浮根四塵』：此皆無始所積二取習氣。取為實法，已是謬見
，認為自心，尤屬倒想。正同執浮塵根目為能見，不知門實不能見也。迷物為己，迷
己為物，全是遍計妄執。若不改轉此之倒見，縱使觀如來藏以求成佛，亦同邀空華
而結果；念首楞嚴以為上定，亦同拾春冰云得寶。何論意識？何論見精？何論九次第
定？何論六受用根？直須空有同空，妄真同妄，破一切法盡遍，始達無相實相。故既
不許隨合隨有，而復不許無著無在。所謂若執唯識為實有者，所執唯識亦同法執是也
。然觀如來首標真妄二原，故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得，直下覓
心了不可得！不可得中一切皆得，則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得，即入
如實空鏡，遠離一切心境界相，無可現中等現本性，具足一切功德，則圓自在慧且可
塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執法顯第一義空
，結之曰『以有空義故，一切法得成』也。且將以無在破處計，則先告以『有三摩提
，名大佛頂首楞嚴王』；以無體破倒執，則先告以『妙淨明心性一切心』。謂之用遮
詮顯，猶是據其遍勝而言，況以此為唯破非顯，決定破捨乎哉！此若決定破心捨心，
破識捨識，則亦決定破見捨見，破聞捨聞。何則？盲見暗色，還因暗見，夢聞杵音，
還因杵聞。此與『承聽我法，因聲分別，內守幽閑，猶為影事』，亦何異乎？若非
決定破見捨見，破聞捨聞，亦不決定破心捨心，破識捨識。何則？若色變時，汝亦識
其色相遷變，汝識不遷，此與『手自開合、見無舒卷，聲自有無、聞非生滅』，又何
異乎？況經明示真心有體，又曰：『若離前塵有分別性，則真汝心』者哉！是知破唯
破其倒執緣影（緣影即是無體法塵，遍計所執名言起者，十法界法皆唯緣影）為自心相
，故曰：『若汝執吝分別覺觀所了知性（可見尚非能了知性）必為心者，此心即應離
諸一切色、香、味、樱T塵事業別有全性』。然若執為畢竟破捨，亦是倒執。所謂無
在，所謂無體，亦是緣佛法音之影，仍與阿難執無著同。故曰：『我非敕汝執為非心
』。蓋果是真實能分別體本性者，必不自見有在、無在，自執是心、非心。譬若眼不
見眼，身不舉身。故文殊曰：『我真文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，然我今
日非無文殊，於中實無是非二相』。夫然，知損法財、滅功德，莫不由茲心意識；不
知獲神珠、入華屋，亦莫不由茲心意識，擔板漢耳！惑為決定唯是破者，铡蓤贪闳�
為破相，不知是顯具德圓融之第一義空也。要之，此顯如來藏一大科，章章皆是顯
如
來藏。若能瞥悟如來藏者，方且見猶離見，見不能及，何有倒想之不銷乎！假立法門
分齊，則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執，用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三
：
壬一、徵定（從阿難我今問汝，至願捨生死是也）。此有二意：一、徵知所依：
所依若真，則或增顯令明，或加勸進修耳；所依若妄，則須破顯。二、徵定其妄：阿
難既執目能觀見，必執緣影為心；故下文即喻討僖病�
壬二、破顯（從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破處計以無在顯（文中破七處計心者是也）。約文尚有二層：一、佛令阿
難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。於第二層自有七段：一、計心在身內
，此屬世人常計。二、計心在身外。三、計心潛眼內。四、計心依福Р兀藢俦黄妻D
計。上四純是凡夫妄計。臁逯^阿難此時，猶未獲須陀洹果，此言良是。蓋須陀洹已
入拢鳎瑪喾謩e身見故。然愚法聲聞，雖得悟生空，而以生空是滅身心所證，不知即
心自性；分別法執，全同凡夫。故一問心所在，即指其胸，倘亦直心酬佛所問者乎。
五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞拢�
教謬計。拢瘫窘匀肜砦蜷T，若執名言所生塵影為自心相，非達心性，是故均無是處
。經文甚明，觀之可知。原佛所以徵問心之所在，逮計在處皆破斥者，欲令自悟凡有
在處可指陳者，唯是心所分別塵影，全不是心（正同下文、指皆是物不是見者之意）
。一念迴光，即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內，忽告阿難及諸大眾：『有
三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路』，蓋有二意：一、是先許阿難
所請十方如來得成菩提法門，安慰其心。俾知今所說者，正是汝所請者，不生疑怖。
二、恐铡畧谭鹞ㄆ瞥猓轮宦方允侨岽舜蠓ㄩT，逼通身悟入耳。又此破緣影非心，
亦即斥能見是目；此示能見非目，已顯能見是心。故曰：『若眼能見，汝在室中門能
見否』？又曰：『汝所知心，為復內出，為從外入？若復內出，還見身中；若從外來
，先合見面』。 知此、則下文指見是心，就見顯性者，已全具乎此矣。
癸二、破倒執以無體顯（從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也）：所
破倒執，即是文中執吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是，已明相想非心。
而此中更重與辨明生死根本元清淨體：乃問『以何為心』，欲令自悟前所推窮尋逐者