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又、本經之首楞嚴王三昧，同否天台圓頓止觀？此之三名同否三止三觀？三如來
藏同否三諦？亦說本經諸師一大諍也。今謂：本經文理圓足，原不必假餘部為說；然
會通之令愈顯明，既可以華嚴之五法界、十玄門，起信之三細、六麤等疏釋本經，則
本經何獨不可融天台之止觀哉！貴不偏就餘部而反乖本經耳。其用奢摩它等三名，專
配三觀或配三止，固屬非是。吾謂若就阿難問意，雖求大乘，未明偏圓，其旨未能遽
定。若就如來之所說義，本經固唯圓頓。則奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三
觀也。禪那者，一心平等，止觀不二也。如來藏心三義者，一不可思議境三諦也。大
佛頂首楞嚴王三昧者，境智、性修不二，總名曰圓頓止觀也。 交師知首楞嚴為性
三昧，不知圓頓止觀亦是性止觀也，故曰『法性寂然名止，寂而常照名觀』。交師知
首楞嚴三昧，有由解而悟、由修而入、由證而住之三時，不知圓頓止觀亦有此三時（
三時略同六即）也。
交師指天台止觀與本經三摩提不同者，約有五意：一、謂天台止觀，必以三止、
三觀、三諦敵體相對，不縱不橫方為圓頓；又必止觀雙撸辉S單取。本經則唯約三
如來藏顯圓融，不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟，次時唯以觀入，後時
方以禪那而住持修證。若依天台，本經止觀，乃成縱橫及與單取，故不可引彼同此也
。今謂：交師用三名配三時之義，本不成立；若成立者，先無以解經中『於奢摩它微
密觀照』並列之文。故本經原未嘗一時單止、一時單觀，謂一時單止、一時單觀者，
特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三，皆由說時言不頓彰，故以不縱橫並別等融之
；非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經顯如來藏，說時先非、次
即、後乃雙離雙即非即，豈親悟親證時亦同名言次地施設，及漸起三種分別耶？復不
知若就言說以分別，悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也，止觀、即悟
解也。如來藏許有三，止觀亦可有三，所謂正中即有偏也。何者？唯一如來藏心，本空
、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密觀照，照
空、照不空、照空不空故也。又復應知：當現量真悟時，必焉洞朗湛寂；約義言之，
即是止觀雙摺：蝿t？洞朗即觀，湛寂即止故也，此經中所以曰：於奢摩它微密觀
照者也。二、謂天台止觀，大師親列三止三觀之名，次第詳說。本經若是說天台止觀者
，如來亦應分列三止三觀，次第詳說。而經文絕無空觀、體真止等名，故決不同。此
由未知大師說自法門，先標後說，與如來鑒機開示者，說儀不同故也。且信如交師言
，則本經原無三如來藏名（三如來藏名，憶寶積經有之），交師亦何得引立三如來藏
乎？三、謂天台止觀，泛觀萬法；本經專修耳門圓通。彼泛此專，實大不同。不知天
台止觀，解成起行，亦復先簡佛、眾生法；次就本人之陰、處、界更簡處、界，次就
五陰，更簡前之四陰，次就識陰更簡前五、後二，唯取意識現前介爾陰心為正觀境，
專之又專，尚得謂之泛乎？四、謂天台止觀，修時必用覺觀思惟；本經修圓通時，惟
一反聞，單刀直入。不知天台正修觀時，亦復行起解忘，即一念是能觀所觀之不思議
境智，不更存所解不思議境之名言（憶十不二門指要鈔詳解，亦有此說），何有覺觀
（覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也）？猶之聞即如來藏心，正反聞時，不復更存
從法音所解如來藏義。若帶名言，則存反聞二字，亦已雜覺觀矣。約義言之，雖一
反聞必具兩重能所：一、能反智（即前開悟藏心之智，乃轉意識始起妙觀察智，亦名
為始覺智），二、所反聞（即是取修圓通專境）。復以上二為能顯行；從動靜二相了
然不生，至忽然超越世出世間，獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也
。若非能反之智，聞必放逸奔聲，何能入流忘所？所謂思修，所謂緣心自在，皆能反
智也。所謂聞熏聞修，則能顯行也。豈一選耳門，即灰心泯智者哉？五、謂天台止觀
所建三諦，從識立解，猶夫父母畫像；本經三如來藏，從根指出，則如父母親身，故
不相同。夫以如來色心勝妙，梵音、瑞光，身界融徹，豎拳、擊鐘，現成指點，张c
後代講說有異；然在行人，若未正解親悟，承聽佛從見聞覺知指出真性，即取現前昭
昭臁‘一段光象執為真性，則亦終成虛妄想相而已！故阿難雖已悟『頭自動搖，見無
所動，手自開合，見無舒卷』；後復與『若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見
必我真，我今身心復是何物』之問也。逮得從聞正解無相實相，方成維妙維肖之父母
畫像；然猶未是親悟也；必得現量親悟，乃真見父母親身耳。天台大師論開圓解，亦
有兩重：一者、聞解，尚屬名言影像。二者、觀解，始通法性真流。其觀解亦從專觀
識陰開，開後發真正菩提心，乃任呷と胗^行位（阿難所詣當亦齊此）。要之、法本
無差，迷悟疏親在人。開解未正，雖聞圓經亦落倒想；若執倒想所取為真如，執牛羊
畫像為父母畫像耳。及聞圓經，正解圓開，乃識真正父母畫像；現量親悟，始見父母
親身。三圓融諦既然，三如來藏亦然。後代講天台者，固影像之正解亦少真得。然智
者大師南帲КF證、大蘇妙悟，自稱是觀行位人，豈亦未親悟也？既親悟則甯得謂三諦
但是想像乎？故此五意皆不成其為不同也。
然有一義不同，交師獨若未知。不同者何？本經選聞根為修圓通之要境；天台以
意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通，彼所重者意識圓通是也。為尊本經所重圓
通，令聞者於聞時專心一門，即於聞時從聞思修得入流相，緣心自在；則雖以文殊簡
去意識圓通者，簡去天台止觀可也。交師末言天台止觀，非不合於圓頓教旨，但不合
於楞嚴修門，庶乎侻矣。此皆貫攝經宗之義，且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄
辨焉。
乙二、委說委示，等流智悲二教（從阿難我今問汝當汝發心、至十卷最後垂範是
也）。夫佛聲教，皆是法界清淨等流，要之不出智悲。智教念念迴向諸佛，趣求菩提
；悲教念念迴向眾生，哀救淪墜。說戒、宣咒，阿難雖曰發心度人，仍是進修要法。
七趣因邪見毀律後，五魔因無聞闇證招，純為遮除修行人見病、禪病者。見病、禪病
，非修行人所必有者；若無見病、禪病，中間永離諸委曲相，固無須乎此也。而修行
人每不免乎見病、禪病，阿難既所深閔，如來尤為大哀！故此唯是垂拯之法。然則結
經名前為智教，結經名後為悲教，明矣。此又分二：
丙一、悟證如來性覺（從阿難我今問汝、至結成經名是也）：如來性覺，即是如
來藏心。亦復性即涅槃，覺即菩提。顯是唯一佛乘，故以如來標之。凡夫初悟曰悟，
世尊極證曰證。又復凡夫創始悟證，世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證，凡夫本具性
覺；凡夫創始悟證，世尊圓成性覺。又復世尊創始悟證，大圓無垢，從來末曾發故；
凡夫究竟悟證，本妙真明，從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二：
丁一、即三道成三德（從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也）：即惑（亦即無
明妄想，性唯遍計，然亦依他所起）、業（亦即生死流轉、煩惱纏俊晕ㄒ浪�
亦遍計所執）、苦（亦即異熟報障，亦即異生，亦即十二類生。具言之，則九法界眾
生也。性唯由遍計執，不了依他起故，執為我法）三道，成般若（亦即法性真如，此
由了達遍計名理本空故，即圓成實性）、解脫（亦即涅槃菩提，此由深觀依他幻事無
性故，入圓成實性）、法身（亦即佛菩薩界身土，亦即清淨法界、四智菩提，蓋般若
、解脫三乘有共不共，法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦，二乘無學身亦唯苦。所
以約共解脫，二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德，二乘無學迴心，尚滯菩薩
信位。此由遠離遍計執從依他起上所執我法故，證圓成實性）之三德，故曰即三道成
三德。云何惑即般若？即、有二義：一、同體義，同是慧故，如何流枺鼪Q西唯是一水
。二、頓同義，悟即是故，如人惑南為北，但須一指。此中一向無修無證，六十拢�
、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂『真如界內絕生佛之假名，平等慧中，無自
他之形相』者也。非頓非漸、強說曰頓，無迷無悟、強說曰悟。經云：『皆是識心分
別計度，本如來藏妙真如性』。所謂『但離分別，即如如佛』。偈云：『真性有為空
，緣生故、如幻；無為無起滅，不實、如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非
真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，拢矡o二路。汝觀交中性
，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫』。是頌此也。云何業即解脫？唯約同體義
以論即，如燒木成灰，非不燒成故，非離木外別有灰故。正約此中立三漸次，亦復乘
此直超一切拢弧Ｒ狼伴T故，非頓非漸，約自門故，亦漸亦頓。偈云：『解結因次第
，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺』，是頌此也。云何苦即法身？唯約本具義
以論即，如礦中金非離礦有，非不鍛煉得成精金，非不鎔鑄得成嚴具，非精金外別無
礦伲Ｒ狼伴T故，非頓非漸，亦漸亦頓；約自門本有義，故唯頓悟。所謂『知見立知即
無明本，知見無見斯即涅槃，無漏真淨』。約自門鍛鑄義，故唯漸證。正約此中以
立五十五位真菩提路，通則全該本因極果。偈云：『陀那微細識，習氣成瀑流、真非
真恐迷，我常不開演