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法界圆觉学+太虚大师-第162章

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未斷,則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘,曷若迴心勤求乎無上菩提哉!此
其所以厭小乘也。逮三卷末,阿難一悟真菩提心,便能發願普度眾生。又曰:『自未
得度先願度人』。乃至曰:『汝等必須將如來語傳示末法,開悟斯義,無令天魔得其

方便,保綏覆護,成無上道』等;皆以反顯纔入大乘,便得救人之力用也。二卷文曰
:『汝等聲聞狹劣無識』。三卷文曰:『汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法』。四卷文曰
:『我等會中登無漏者,雖盡諸漏,尚紆疑悔』。又曰:『令汝會中定性聲聞及諸一
切迴向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地』。又曰:『汝纔舉心,塵勞先起。由不勤
求無上覺道,愛念小乘,得少為足』。又曰:示我會中諸蒙暗者,捐舍小乘』。又曰
:『哀憫會中緣覺、聲聞』。乃至十卷文曰:『聲聞、緣覺,不成增進』。咸是照應
此之一厭者也。  
取門亦二:一、求大果菩提:此與厭小乘相翻也。三卷偈曰:『願今得果成寶王
,還度如是恆沙眾,令我早登無上覺,於十方界坐道場』!即是確立此一求也。二卷
文曰:『休得疲怠妙菩提路』。三卷文曰:『由汝發心勤求無上菩提,故今為汝開示
第一義諦』。四卷文曰:『菩提涅槃尚在遙遠』。又曰:『汝等決定發菩提心』。又
曰:『汝等必欲發菩提心』。乃至九卷文曰:『汝等有學緣覺、聲聞,今日迴心趣大

菩提無上妙覺』。皆是提醒此一求也。
二、懇初修方便:此與恨徒聞相翻也。經中阿難屢請如來廣示,文相甚著,不繁
引。約而言之,初則未悟本菩提心令悟本菩提心,悟則不謬正因。次則未修真圓通門
令修真圓通門,修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路,識者不生上慢。次
則令知七趣生報,知者不昧因果,而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境,覺則不落邪歧而
速入圓明。至三卷終,是令阿難得菩提心。從四卷起,是令阿難入遍知海。云入遍知
海者,令至成佛,得究竟無疑惑地;所謂初心菩薩,能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提
心者,涅槃妙心也;遍知海者,正法眼藏也。故阿難曰:『我今已悟成佛法門,是中
修行,得無疑惑』。又曰:『頓悟禪那,修進拢弧弧4怂员窘浺幻茸o親因度脫
阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證,同夫華嚴會上善
財童子參遍善知識,普入佛法門;而普賢方且導歸乎極樂,亦同宗門悟了還如未悟,
故本經確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對於無上菩提正修行路,剛成個最初方便耳。

丙二、曷為答中頓答一經全義,復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知,此又有
二:一者、眾生無始妄想輪轉,生死相續:初卷所破『想相』,二卷所指『妄見』,
三卷所斥『識心分別計度』,四卷所除『細惑妄想戲論』,中間重重揀擇,乃至十卷
『五陰妄想』,終乎『汝應將此妄想根元,心得開通,傳示末法諸修行者,令識虛妄
,深厭自生』,皆是依據此之一標者已。二者、眾生本有常住真心,性淨明體,初卷
所示『妙淨明心』,二卷所顯『妙真如性』,三卷阿難所獲『本妙常心』,四卷如來
所發『妙覺明性』,中間重重發明,乃至十卷圓滿菩提歸無所得,終乎知有涅槃,皆
是開闡此之一標者也。  
酬、謂酬阿難所今請,此亦有二:一者、酬其願求無上菩提:故令見華屋,選妙
門,知拢唬艠I報,識魔事,以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便:故首
提出『應當直心』。直心者,正念真如也,專修圓通也,決趨果海也,嚴持淨戒也,
永越邪歧也。故維摩詰曰:『直心是道場』。而此章曰:『十方如來同一道故出離生

死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位中間永無諸委曲相』。更重明之:心,
該六根及如來藏。言,該三業及陀羅尼。言直故心直,心直故言直。言是心之妙境,
心是言之妙智,心是言之妙體,言是心之妙用。若論明悟,阿難心言直故,有計必陳
,故得無計不摧,獲菩提心,有疑必諮,故得無疑不決,入遍知海。若論修證,觀音
心言直故,一旋亡所,故得全超法界,合佛妙覺;一門圓照,故得頓發神用,滿眾生
願。此所謂十方婆伽梵,一乘修行路也。七趣生類,皆是心言曲故,妄造情想諸業,
妄招升沉諸苦;五陰魔類,皆以心言曲故,妄取不實之境,妄墜無間之獄。此所謂三
界性顛倒,一切委曲相也。全經結歸不戀三界,起訖相應,有旨矣哉!  
此章取捨標酬四門,門門各二,則成八義,義義莫不一慣本經全旨。要聞略說而
得入者,但觀乎此,便可總持本經無遺旨矣。  
此章八義,皆貫全經之意,惟懇切初修方便一義,交師正茫H多發明。然謂奢
摩他、三摩、禪那之三名,是約性定(即指首楞嚴三昧者)三時而立:謂初教悟三如

來藏,聞解本具性定,曰奢摩他;中間教入三如來藏,入此性定,則曰三摩:最後教
住持修證三如來藏及性定,則曰禪那。故用之判正說經為三分,以謂可明如來鑒機,
答在問處,問答相應,獨合本經宗趣,科符釋義,科釋相應。爾則奢摩他等三名,非
定(定是首楞嚴故,是此三所解、所入、所住持修證者故)非心(心是如來藏故,是
此三所悟、所入、所住持修證者故),但應譯之為解、為入、為住持修證;豈華梵曾
有此譯義耶?無則應照教中常義:奢摩他譯曰止,乃增上定心之因相;三摩(亦曰三
昧、三摩地、三摩提)譯曰等持,亦譯曰定,亦譯正定、正受,乃增上定心之自相;
禪那譯曰靜懀В嘧g曰思惟修,乃增上定心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上
定心耳。毗缽舍那(亦曰毗婆舍那)譯觀,乃增上慧心之因相;般若譯曰智慧,乃增
上慧心之自相;菩提譯曰拢X,乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上
慧心耳。然真正定慧心,必是相成共轉:定是慧因,慧由定發,慧是定果,定依慧住
:因果同時,非異時也。必是全體圓具:佛三摩地,平等寂持一切德相(理具三千、

事造三千),法爾平等明現一切德相;佛三般若,平等照現一切德相,法爾平等任持一
切德相:寂照同時,非異時也。格量其義,微析其相,奢摩它、定增,三摩提、慧增
(是故亦曰三摩缽提,三摩缽提者即假想觀也),禪那、定慧平等;毗缽舍那、慧增
,般若、定增,菩提、定慧平等。定慧約體性,止觀約力用;止觀約工夫,定慧約成
就。會其有極,歸其有極,止觀、定慧、平等平等,故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然
則以此三名,強指為解、入、住三義,以配悟、修、證之三時,得非科之名與釋之義
兩不相應乎?
又交師於經中『妙奢摩它、微密觀照』二句,亦既認為止觀,則以此三割截配為三
時,豈首楞嚴三昧初時唯止,次時唯觀,後時唯禪那耶?縱云後後必兼前前,譬夫修
時必非無悟,證時非失悟修;然教悟時未是教修時,豈非交師確立之自義,且用以斥
餘師悟時、修時不辨者乎?則所判為說奢摩它科者,正所謂教悟之時也。悟唯是止,
修方是觀,何於此科經文已有微密觀照之句,自亦確認是觀耶?若三名科三時是,

則經文非、而自認為觀者亦非,摺浖孢‘自語,尚得謂之相應也哉?如來鑒機說法,
非必隨人語路,方為機教相扣;蓋眾生不自知心行根性,每有問非所宜,譬有夙生曾
習不淨觀者,順而修之,即可得道,卻來問佛欲修數息法門,佛鑒其宜,不告以數息
觀,但教之觀不淨可也。何必答在問處,方為相應?若必答在問處,則佛答中應即標
曰:汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰:汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰
:汝前問禪那者云云。至結經名,應曰:是經名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經。
何經文都不如是?而阿難本非問出家應如何發心,佛乃先徵其出家發心相;阿難本非
問真妄心,佛乃先標眾生心真妄二本耶?豈佛不明阿難問語,乃問枺鹞饕课嶂^阿
難本不知問,不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心!但因遭難蒙救,悔慕心切,欲
急得一修行佛乘下手工夫,铡谥薏恢裕庵^佛可急修而成也。如來正鑒其铡
故徵發心及標真妄二本,復教應當直心。若阿難此處自察出家所發心為真為妄、頓悟
真心,直心正念真如,則即讚大慈悲發弘誓願可也。同十方佛一道超出,始永離諸終

委曲相,雖本經從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它,三卷強三摩,一卷弱禪
那,待其問而說,故次等問此三名乎?如來豈如後代人師,先成腹稿,一有人問,不
多不少,一一搬演出乎?
蓋佛說法,略有四別:一、無問自說者,二、瑞加他說者,三、現瑞待問說者者
,四、隨宜開示而說者。前之三種,乃普為三世有大因緣者,順過去佛常儀,或有所
說先定分齊;後之一種,則一問一答,或與或奪,要是應病施藥耳。本經法門雖甚殊
勝,除心咒及五陰魔境,應有成分(五陰魔境,佛言『是先世佛法門』),六十拢
雖因問起,所說亦是定儀(佛言:『作是觀者明為正觀,若他觀者名為邪觀』);餘
則皆隨宜開示者。此與菩薩造論,首先列義標門(宗門若洞上古轍等,儀亦同論,摩
訶止觀亦是論式),原自不同。豈可不觀經義,謂經前必立有所說義分齊名,可用科
配經文?適遇問起宛有三名,經義宛有三分,遂謂三分之義必是答所問三名哉!  
又、本經之首楞嚴王三昧,同否天台圓頓止觀?此之三名同否三止三觀?三如來

藏同否三諦?亦說本經諸師一大諍也。今謂:本經文理圓足,原不
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