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之海，喻根身、器界之集起心也。此心是依他起之本，為真妄性所依。圓成實之真如
，於此離妄而顯；遍計執之妄法，於此迷執而起，故首明之。
二、幻境風 根身、器界皆藏識變，業幻似境，如有實空。如是心起，如是境現
無有少法能取少法。於此不明，即為無明，以無明故起心取境，曰無明風。以取境故
，境塵擾心，曰境界風。此無明境界風，鼓盪藏海，經云『境界風所動』也。
三、轉識浪 風鼓藏海，意等諸識隨境界緣相續而起，如海中浪。經云：『種種
諸識浪，騰躍而轉生』是也。
四、我執山 七、六二識不達唯識無我，於阿賴耶見分及五蘊和合假，執為人之
實我；又於根塵等法，執為法之實我。人法二我之山，乃巍然高聳於心海、境風、識
浪之上，愈高愈大。所以下小上大，作不可往相。又憨山觀記，傳摩羅耶山但影現於
風雨昏黑之夜。亦顯二執之山，乃無明邪見之妄現，本空無實。夫二我本空，原無可
取，而夜叉王往來其中，亦為不可往而往義。
五、三有城 我執山上有欲有、色有、無色有之三有城──三有城即無安如火宅
之三界──，此山不滅，則恆住此三有城中，生死流轉，無斷絕時。斷分別、俱生我
執盡時，則離分段生死。斷分別、俱生法執盡時，則離變易生死也。
六、四倒入 夜叉王等於我執山三有城中，無常計常，無樂計樂，無我計我，不
淨計淨；乘此四倒，往來出入於本空寂不可往入之山城中也。
七、瞋恚王 夜叉眾等通喻煩惱雜染之有漏法，而取瞋恚以為王者，根本之瞋與
忿、恨、惱等，皆為煩惱中最麤猛故，唯欲界故，唯不善故，菩薩四他勝處之第一故
，瞋恚起時暴惡之相殘害之業尤熾盛故。為十根本、十小隨之首惡，故喻為十首之夜
叉王也。
八、煩惱眾 其夜叉眾，正喻根隨諸煩惱法，煩擾惱害為其性故。夜叉羅剎擾害
五趣、四生，猶煩惱之雜染乎三界心、行使皆成有漏心也。
九、殘害業 夜叉王眾合為煩惱雜染，此殘害業為業雜染。以易知之夜叉眾殘害
業，以喻三界有情之所行皆為殘害業。若法華經火宅品之所明，蓋無常有漏之苦界，
非殘害他身不能肿陨砩妫手自身生存即為造殘害業，等於夜叉，此所以無常且
苦也。
十、生死苦 此生死苦，明生雜染，由殘害他以自生存，以死得生，雖生必死；
為求生之所逼，成必死之相迫，遂無日不在生死逼迫之苦中。夜叉如是，三界有情亦
然。
（二） 顯寶城之所喻義
能喻寶城就體伲裕詿o漏清淨界為所喻，亦分十節：
一、淨心藏──如來藏 諸清淨法之含藏海曰如來藏，在生佛平等為真如，在有
情為本有新生無漏種現，在佛果為無漏界不思議善常安樂解脫身大牟尼法身。經初言
佛在『海』龍王宮中說法，又言佛從『海』出，此海即喻淨心藏之如來藏海。
二、佛法興 佛悲願故，又有情之機感故，佛從海出，即佛興世。佛言：我今亦
當為羅婆那王開示自所得拢亲C法，即法興世。
三、悟本心 羅婆那王聞佛言音──拢虨樵錾暇墿ぉぃb知如來從龍宮出──
龍宮喻佛法性身自受用身士，即如來藏海之正體；從龍宮出，即起他受用及應化身士
──，梵、釋、護世、天龍圍繞，見海波浪，觀其眾會，藏識大海、境界風動、轉識
浪起，此即悟拢补惨乐睾１拘模床刈R即如來藏也。
四、真如山 由悟本心，則轉我執山為二空所顯無相真如性山。故憨山觀記傳：
摩羅耶山，當晴明時，海湛空澄，即無蹤影。偈云：『過去無量佛，咸昇實山頂，世
尊亦應爾，往彼寶嚴山』！
五、涅槃城 由二空智擇滅二障二死皆盡，即依真如說為究竟安樂之大涅槃，具
足無邊無為無漏勝功德寶，故即喻以除垢山上之勝寶城，譬晴空湛海中唯光明充滿也
。偈云：『此妙楞伽城，種種寶嚴飾，牆壁非土石，羅網悉珍寶』。
六、法空入 無相真如之除垢山，圓明妙寂之涅槃城，熟能如如相應契入？曰：
唯法空般若。經云：『時羅婆那即以所乘妙華宮殿奉施於佛──修法空慧迴因行向佛
果──，佛坐其上，王及菩薩前後導從──同乘法空慧也──，無量綵女歌詠讚嘆供
養於佛──依法空慧具修萬行，皆迴因行向佛果也──，往詣彼城』，是乘法空慧入
涅槃城義。
七、妙定通 如來入楞伽已，楞伽法會中之羅婆那王及夜叉眾，即喻無漏禪定神
通。故夜叉等興諸供養，佛為現諸神通變化，廣如華嚴十定、十通品明，即如來覺海
中之大定也。
八、大慧辯 大慧及一切摩帝菩薩眾，在除垢勝寶法會中，當喻無漏智慧辯才。
故大慧興種種問難，如十力、十智、四無畏、四無礙解等，即如來覺海中之大智也。
九、法界身 此除垢山勝寶城中之牟尼佛，即喻湛明空海之法界身。蓋染藏海已
轉為淨藏海，乃大圓無垢之如來藏覺海也。
十、願方便 如來隨行大比丘及梵釋等眾，則喻佛之大悲願風──幻境無明之風
轉成──，方便法浪──識浪轉成──，為如來覺海中之大悲願方便。融三世間以為
佛身，故佛入楞伽則楞伽法會皆成佛之自證心境。
丁 經
梵音為修多羅、修妒路、素怛溃弊g喻線，或喻結鬘，取貫穿諸法攝持群機義
。然舉經以簡非律、論，則限佛說或佛印可，有十方三世可常遵為法之義，適當華士
經字。復因契真理時機故，譯云契經。名通諸經，而在此即一部七卷十品之宏文也。
二 合釋
依六合釋之式，今為九重合釋於左：
一、大乘若指能詮教，則唯聲名文句故劣；入楞伽通教理行果故勝。將勝依劣，
大乘之入楞伽，是依士釋。二、專約能入行以言入，故劣；楞伽通於教理行果，故勝
。就劣顯勝，入於楞伽，亦依士釋。三、互為能所入，則入通教理行果故勝，楞伽城
名但所入處則劣。依勝彰劣，入於楞伽，則依主釋。四、入楞伽通教理行果故勝，經
但能詮之教故劣；依勝彰劣，曰入楞伽之經，亦依主釋。五、大乘通於教理行果，故
勝；經但聲名文句之能詮教，故劣。依勝彰劣，大乘之經，亦依士釋。六、直指教體
曰經，教體上有能入勝寶義用曰入楞伽；由用彰體，曰入楞伽即經，是持業釋。七、
經是教體，教體上有簡小咻d之義用曰大乘；由用彰體，大乘即經，亦持業釋。八、
或大乘為教體，教體上有契理契機貫穿攝持之用；由體持用，曰大乘經，亦持業釋。
九、大乘入楞伽是所詮，通境行果故勝；經是能詮，但名句文故劣。依勝彰劣，曰大
乘入楞伽之經，乃依主釋。（見海刊七卷二期）
楞伽大旨
──在上海世界佛教居士林講──
所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨
明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執。以第一義諦，
得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。
大慧之問初陳，法王之旨斯發；一百八義，應實相而離世間；三十九門，破邪
見而宣正法。曉名相之並假，祛忘想之迷衿；依正智以會真如，悟緣起而歸妙
理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，撸Ы饷撝�
門。──節錄唐譯大乘入楞伽經序
楞伽經名，凡有四譯，今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經四卷，劉宋求那跋多羅
譯。二、入楞伽經十卷，元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經七卷，唐實叉難陀與復
禮等譯。譯意雖各異，楞伽名則一。梵語楞伽，譯不可往或不可入，乃南印度鍚蘭島
中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山頂有夜叉王城故。
昔釋尊于此說法，因地得名，故經睿阗ぁ＝褚砸蛎髡撌剑l明經義：
諸法皆幻。宗
以唯心現故，隨各類見不見故。因
如人見恆河，鬼見猛火。喻
所謂因明論者，略似西洋論理學，源唯佛說，文廣義散，備在眾經。後有陳那菩
薩，及其門人商羯羅主，覃思精揅，俱有製作，立破之則，乃確然立。論有三支法，
曰宗、因、喻。宗以建旨，故應在先。
本經──楞伽經──立『諸法皆幻』為宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非
實，非實故不可執為有，有幻故不可執為空。非空、非有、非實，是為幻義。諸法、
為一極普通名詞，凡所有一切均該括之。諸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏
無漏、有為無為之法皆幻。以是義故，立諸法皆幻為宗。
既立宗已，須明理由。故嗣說『唯心現故，隨各類見不見故』為因。云何唯心現
？謂一切有漏無漏、有為無為法，皆不離此主觀──心──而現。亦可說言：離心即
無能單獨存在之物，故雖有而非實。如夢時見山河大地等，覺後即失。唯心之義，亦
復如是。復次、隨各類見不見者，就通俗知識言：如同為天空，天文家能了別其間種
種動靜，餘則茫然。又莊子所說以美味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不
同、心量不同，而所見亦不同。更依佛法言：三界、五趣眾生，業力不同故果報不同
，果報不同故六根不同，六根不同故識用不同，識用不同故所見不同，所見不同故諸
法皆幻。唯心現故之義，安立無疑。
宗、因明已，且再釋喻。『如人見恆河，鬼見猛火』，此喻本經所舉。恆河、印
度河名，人見如河，鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無河、無火，亦
無他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石，若照以顯微鏡，則其伲鼮橄∈瓒菆�
密；此亦隨心量見不見不同故。復次、心亦非固定之實體，乃流行活潑之幻化功能；
以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立