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，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七
種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，
而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂
過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂
獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始
得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱
，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢
，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人
，是為卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢
侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘
者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法
，必疑與前說之二乘法互有是非抵樱l生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即
墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，
佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由
為增上慢者不易敬信也。
辛二 請說
壬一 長行
爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百
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舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可
以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之
也。
壬二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，
惟垂分別說！
此為已請說。
『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛
語。
此為眾請說。
『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡
喜』。
此為人己總請。
己三 開斯實相啟彼權門
開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之
正宗，最關重要。
庚一 長行
辛一 明二記
壬一 取記
記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事
，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即於大乘法中分明
記別。三、記當成佛，即本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者
，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授
記，為之解釋也。
爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當
為汝分別解說』。
此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退
。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！
如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲
聞』！
此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根
未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。
壬二 與記
佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！
汝等當信佛之所說言不虛妄！
此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此
經，故舉此為喻。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，懀婌稒鄬嵍f不善思念，
則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。
『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬
喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自
相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯
現是法而已。而人即欲於佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為
是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。
『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯
以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾
生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現
於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世』。
此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸
佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解
。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛
共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃
本其大悲願力以示現也。
知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提─
─佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，既專為開佛知見
，則非二乘可知。
佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能
證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之
性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法
身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報
身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合
之名為佛智見。
開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法
性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能
顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能
究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知
見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，
不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提
。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法
身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛
知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾
生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟
之義。夫至於覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心
，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究
竟覺──佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路
也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是即令眾生入
於佛知見之道。
以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮
花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，
專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，
而此經所由得名為諸經之王歟！
佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾
生。
此釋如來之意。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，
皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是
，無非令成就佛知見也。
『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。
此釋令住一乘，就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之
知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要
當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。
法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，如以一乘為此經之主旨。無論大乘、
小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、咝休d容之
義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能咝幸磺小⑤d容一切，俾一
切凡夫有情隨分咻d以至於究竟地。以是義故，名之為乘。
以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三
乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。
教相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但為方便法
之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。
又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方
便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩
薩法，則彼滯著於半時教之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可為一
乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、
三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、