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法界圆觉学+太虚大师-第154章

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我所。梵天為樹根,枝條普周遍,如是我所說,唯是彼心量』。
外道所計七種無常,種種皆於常上計有無常,洠ъ斗N種邪見。既然四大是常,

即非生滅,何法有無常耶?佛說一切唯心,能取所取二種皆是妄心流轉,無我我所
。外道但以梵天為根,其餘妄計猶如枝條,離心而求,皆妄想耳。

己十四 入滅現證門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!惟願為說一切菩薩、聲聞、緣覺、滅正受次
第相續!若善於滅正受次第相續相者,我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門,不墮一切聲
聞、緣覺、外道愚癡』。佛告大慧:『諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說』。大慧白
佛言:『世尊!惟願為說』。
入滅受想定雖通於佛、菩薩、二乘而實有不同。蓋二乘貪住寂靜樂,而菩薩精
進求至佛地,盡未來際不捨眾生。所以大慧請佛為之判別,以便同諸菩薩不捨安住
覺法之樂,亦不墮於二乘貪著三昧之灰心泯智涅槃,及外道執著無想定以為究竟之
愚癡。所謂不住彼岸,不住此岸,以無住為自利利他也。

庚二 答
辛一 長行
壬一 三乘次第
佛告大慧:『六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩念念正
受,離一切性自性相正受,非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺墮有行覺,攝所攝相滅正受
。是故七地非念正受,得一切法無差別相,非分得種種相性,覺一切法善不善性相正
受,是故七地無善念正受。大慧!八地菩薩及聲聞、緣覺,心意意識妄想相滅,初地
乃至七地菩薩摩訶薩,觀三界心意意識量,離我我所自妄想修,墮外性種種相,愚夫
二種自心攝所攝,向無知不覺無始過惡虛偽習氣所熏。大慧!八地菩薩摩訶薩,聲聞
、緣覺涅槃,菩薩者,三昧覺所持,是故三昧門樂不般涅槃。若不持者,如來地不滿
足,棄捨一切有為眾生事故,佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲
聞、緣覺三昧門得樂所牽故,作涅槃想。大慧!我分部七地善修心意意識相,善修我

我所,攝受人法無我,生滅自共相,善四無礙,決定力、三昧門,地次第相續,入道
品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相,不善七地,墮外道邪徑,故立地次第』。
從初地至六地,入滅正受與二乘共,有間斷故──有時在定,有時不在定也。
至七地,即無間常住定中,了一切法無有別別自性可得,實無有法動心,不同二乘
取法,起作意覺入定。至八地,與二乘同捨我愛執藏。然八地之所入三昧,即二乘
所執著為涅槃者。以二乘不了唯心故,灰心滅智,耽著為樂。八地菩薩在六識上,
法執不起。七地無間尚假功用,八地任卟粩唷3醯刂疗叩兀许氂^三界有漏心皆
唯心量,離愚夫種種執取過患習氣。故八地能不住於三昧樂者,皆由佛所加持,令
圓滿上求下化之本願。所以第八地修願波羅密以趨佛地,不同二乘牽於樂也。故佛
分初地至七地之修習次第;善觀察心相,離人法二執,入二無我,不著生滅法自共
相,入第八地;善四無礙,為第九地;決定力則達第十地;而正時時加持,不令墮
入凡外過患,故立地次第也。

壬二 實無次第
『大慧!彼實無有若生若滅,除自心現量,所謂地次第相續及三界種種行,愚夫
所不覺。愚夫所不覺者,謂我及諸佛說地次第相續,及說三界種種行。復次、大慧!
聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉,不善自心現量自共相,習氣所障,墮
人法無我,法攝受見,妄想涅槃想,非寂滅智慧覺。大慧!菩薩者,見滅三昧門樂,
本願哀愍大悲成就,知分別十無盡句,不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故,離攝所
攝妄想,覺了自心現量,一切諸法妄想不生,不墮心意意識,外性自性相計著妄想。
非佛法因不生,隨智慧生,得如來自覺地。如人夢中方便度水,未度而覺,覺已思惟
為正為邪,非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想,種種習氣,種種形處,墮有無想
,心意意識夢現。大慧!如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地,見妄想生。從初地轉進至第
七地,見一切法如幻等方便,度攝所攝心妄想行已,作佛法方便,未得者令得。大慧
!此是菩薩涅槃方便不壞,離心意意識,得無生法忍。大慧!於第一義無次第相續,

說無所有妄想寂滅法』。
理智一如,無分別智實證真如,無施設之地相可得,亦無三界過患可觀,一切
皆自心現量故。愚夫不知諸佛施設方便之意,不了唯心,見有差別。復次、八地菩
薩如無佛力加被,則與二乘相同,喻如飲三昧酒,臥無為床而入涅槃。惟其不取相
執法故,離盡妄想,成就自利利他悲願,修無盡行,不墮有漏心所取心外法,以無
相妙慧為佛法正因,畢竟成佛。如人夢中度水,未度而覺,覺後思惟為真為假;然
而非真非假,夢有醒無。種種過患現,皆各人之業報,實則醒如夢時,醒時不依佛
智修,行自覺覺他,則所作猶執夢為實。此第八地菩薩見妄想生猶如幻夢。故從初
地以至七地,修如幻之方便法門,離二取見,得如幻之自利。八地以至佛,復以種
種方便而利他,雖得涅槃,方便不壞,離過患盡而得無生法忍。於所證第一義,皆
是唯心,畢竟無所有,即次第而無次第,得寂滅法。
辛二 重頌 

爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『心量無所有,此住及佛地,去來及現在,
三世諸佛說。心量地第七,無所有第八;二地名為住,佛地名最勝。自覺智及淨,此
則是我地,自在最勝處,清淨妙莊嚴。照耀如盛火,光明悉遍至,熾燄不壞目,周輪
化三有。化現在三有,或有先時化,於彼演說乘,皆是如來地。十地則為初,初則為
八地,第九則為七,七亦復為八,第二為第三,第四為第五,第三為第六,無所有何
次』?
佛法明諸住、諸地,悟自心現量,心外別無所有,三世諸佛皆說。第七地曰心
量住,第八地曰無所有住,乃至佛地曰最勝心量無所有住;並非別有一最勝法,祗
是心量無所有耳。佛以自覺四智菩提證清淨法界,曰自受用身、法身;至於他受用
身,遍一切處光明普照;三類化身,如意清涼,以身口意三輪隨機施化,方便為說
諸乘。所有世間、出世間一切法,皆清淨法界所流出,皆是如來地法,無一定相續
之諸法次第,畢竟唯心,一切差別悉皆平等,一切行果悉皆圓融。前者所謂平等大

乘普為建立,互攝互入,豈可拘定以判頓判漸耶?

己十五 常無常義門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言:『世尊!如來應供等正覺為常為無常』?
大慧前已問如來自體常無常,此中復問如來體上之義相差別耳。
庚二 答
辛一 長行
壬一  雙非
佛告大慧:『如來應供等正覺非常非無常,謂二俱有過。若常者,有作主過。常
者、一切外道說,作者無所作,是故如來常非常,非作常、有過故。若如來無常者,
有作無常過。陰所相相無性,陰壞則應斷,而如來不斷。大慧!一切所作皆無常,如
缾、衣等,一切皆無常過。一切智眾具方便,應無義,以所作故。一切所作,皆應是

如來,無差別因性故。是故大慧!如來非常非無常』。
二俱有過者,若云常,則同外道計有一常住之造作主宰過;若云無常,則有同
所作無常過。若五陰相所相法無自性,斷滅無有,如來非斷滅也。又、一切所造物
皆無常,所造作物如瓶、衣等皆可壞者;一切智若無常,則菩薩所修福智不獲真常
益。又、一切作法皆無常,一切物應皆是如來,將何因能別之?
壬二 非常
『復次、大慧!如來非如虛空常,如虛空常者,自覺拢潜娋邿o義過。大慧!譬
如虛空非常非無常,離常無常、一異、俱不俱。常無常過故,不可說,是故如來非常
。復次、大慧!若如來無生常者,如兔、馬等角;以無生常故,方便無義。以無生常
過故,如來非常』。
如來常,虛空亦常,如來豈同頑空?即虛空亦離四句,如來豈在四句?又、如
來若以無生為常,如兔、馬等亦無生,又豈可以之比同如來耶?

壬三 許常
『復次、大慧!更有餘事知如來常。所以者何?謂無間所得智常,故如來常。大
慧!若如來出世,若不出世,法畢定住。聲聞、緣覺、諸佛如來、無間住,不住虛空
,亦非愚夫之所覺知。大慧!如來所得智,是般若所熏;非心意意識,彼諸陰、界、
入處所熏。大慧!一切三有,皆是不實妄想所生,如來不從不實虛妄想生』。
在如來自覺拢撬H證清淨法性,可以說常。如來出世與否,法性常住,所謂
諸法本來面目,離言說思懀У龋C時不證時皆本來如是。二乘、凡外均不覺知,唯
清淨智所熏佛智乃知之耳;非三界有漏心陰、界、入法之所能及。所證理常,能證
智常,故常。
壬四 復雙非
『大慧!以二法故有常無常,非不二。不二者,寂靜,一切法無二生相故,是故
如來應供等正覺非常非無常。大慧!乃至言說分別生,則有常無常過。分別覺滅者,

則離愚夫常無常見不寂靜慧者,永離常、無常,非常無常熏』。
佛法不二,有二即有動作,不二故,不說常無常,以一切法皆寂靜故。如來者
,即諸法如義,應除二分別覺,以寂靜慧離言說、離分別、離愚夫見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『眾具無義者,生常無常過,若無分別覺,永
離常無常。從其所立宗,則有眾雜義,等觀自心量,言說不可得』。
所有二見、四句過患,皆由眾生無實義之言說妄有所立。離分別及虛妄惡習,
以平等觀一切,皆自心現,不取一法,亦非言說所能安立。

己十六 蘊處生滅門
庚一 問許
爾時、大慧菩薩復白佛
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