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外有法可取，而亦無能取心，故說無生；空、無性等，亦復如是。非有空之實法而
說空，達一切法無生故空也。因緣和合而有生滅，離緣起法別無異因，緣散即不和
合，言一言異，皆外道妄想故。離於四句，唯就十二支因緣之轉變，隨俗假設，展
轉相生，猶如鉤鎖。離此鉤鎖，則無緣起，生即不有，何有於滅？所以離外道妄見
過而說鉤鎖，以生無故不生起也。若離鉤鎖別計有能生法，別計異因，同於無因，
是外道見，破鉤鎖義矣。明緣生即無生，若離緣生而別求無生，皆妄見也。喻燈照
物者，諸物由燈而顯，是則燈外取物。無生自體猶虛空，不應離鉤鎖而求。此緣起
法，乃拢撬C，為第八地菩薩證無生法忍時所得，所以能作如是觀，可離妄而得
三昧。癡、愛等十二支，由無明發業，乃至於受生老死苦，是為內緣鉤鎖。若依鑽
燧諸因緣而生火，泥團、輪等因緣而生瓦器，種子等因緣而生芽，曰外緣鉤鎖。設
使有法離鉤鎖因緣而生他物者，此理決不成就。若執著緣生無自性為無一切法，則
誰能為展轉相生之鉤鎖？所以當善了知因緣之義。凡愚計執堅、濕、煖、動四大性
之法，實則離無始虛妄習氣之鉤鎖，別無諸法。了知第一義空，畢竟唯心，方能證
無生之義。如來為眾生種種煩惱，說種種法門，其實只有一乘法。然則無差別之差
別，如醫療眾病，亦有種種方藥，可知如來教有權實之必要也。
己十三 揀別無常門
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊亦說一
切行無常，是生滅法，此義云何？為邪、為正？為有幾種無常』？
前來揀別外道不生不滅之妄計，以似是則不是，種種抉擇，顯佛法之真能破真
能立，嚴判邪正。大慧因此更欲抉擇外道所起分別無常之妄計，以諸行無常為佛說
三乘共教三法印之一，若不加以判別，則邪說正教混淆矣！故問佛究竟有幾種。
庚二 答
辛一 長行
壬一 出計破
佛告大慧：『一切外道有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言：作已而捨
，是名無常。有說：形處壞，是名無常。有說：即色是無常。有說：色轉變中間，是
名無常。無間自之散壞，如乳、酪等轉變，中間不可見，無常毀壞一切性轉。有說：
性無常。有說：性無性無常。有說：一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常
者，謂四大及所造自相壞，四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切
法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，
墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無
常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如
杖瓦石破壞諸物，現見各各不異，是性無常事；非作所作有差別，此是無常，此是事
。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不
相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作、所作無有別異，而悉見有異
。若性無常者，墮作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應
無常，無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世，彼過去
色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差別，四大及造
色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞，一切三有，四大及造色，在所
知有生滅，離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。離
始造無常者，非四大，復有異四大，各各異相自相故，非差別可得，彼無差別。斯等
不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞
。大慧！竟者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大
，四大不壞，形處壞現，墮在數論。色即無常者，謂色即是無常，彼則形處無常，非
四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性但有言說
，不但自相生。轉變無常者，謂色異性現，非四大；如金作莊嚴具，轉變現，非金性
壞，見莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想，火燒
四大時自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應斷』。
外道所計無常有七：一、計作已即捨、或始起即捨名無常。蓋計先本無生，纔
生起即失其生性。二、計形處壞名無常：四大微塵能造物，不論有情、無情，形狀
各異，皆要毀壞，故形狀無常，而四大不壞。三、計即色是無常，不但形處，即色
、香、味等亦無常，較前進步。但能造之有形四大及所造色、香、味、樱膲m壞，
四大自性則不壞。四、計色轉變中間無常，言色本不是無常，但所以轉變無常者，
因其中有轉變力，能壞諸物，如乳之自位無間相續而壞滅，遂變為酪，乃至成酥、
成醍醐，皆不久滅壞。在各各分位上，無間次第轉變，其中有轉變作用而不可見，
雖不可見，然使諸物一一毀滅轉變，曰無常。五、計性無常，言別有一物之自體，
曰無常。六、計性無性無常，言萬物有形體無形體，皆是無常。七、計一切法不生
無常，言別有一不生不滅之無常法，遍入一切法中，自不生滅而能生滅他法，使他
無常。以上先標七種外計大意，以下帶出帶破。
一、先出第六種而破之。外計能造四大及所造四塵，有自體相，變壞無常。堅
等四大種性，自體相不可得，無生無滅，然亦變化無常。此亦依四大計無常，四大
唯心，計誰無常？二、第七種計非常非無常，一切有無法中有一不生之法，此法分
析極微亦不可見，雖不可見而遍在一切法，是不生義，而能使一切法無常，故曰不
生之無常相。若不覺此妄計之不生無常相，則墮諸外道計有一不生無常，能生無常
之過。三、第五種性無常者，蓋言於萬物外別有一物，其體是常，能令萬物無常。
按其所計，應非常非無常，名是無常，體又是常。計此自性不壞之無常法，能使一
切有法變成無有，除此無有別法能令一切法──有性──變無者。喻如以杖壞瓦，
被壞者壞，能壞者不壞也。現見諸法各自無常，並無能作無常者，與所作無常事之
差別可得，亦不能指出此是無常，彼是此無常所成之果。倘別有自體永久不壞與一
切無差別，則一切皆常，不能作一無常之因，以皆常故。如異者，亦不能作因。然
一切法從有而無，此豈無因？但凡愚不能知之耳。蓋皆唯心所現，從現至不現耳。
因與果異，決不能生，汝性無常若是常者，常則異於無常，如何能生無常？若常能
生無常，則不相似因能生不相似果，何世間悉見牛不生馬，馬不生人而有異？又、
汝所計之性無常，是否一物？是一物，則墮萬物中，諸法壞，此性無常亦應壞，性
無常壞，則無能作無常因者，餘法應常，而一切不究竟無常。若此作無常者，無自
體，不是一物而遍一切法中，將墮在三世中，因一切法墮三世故。墮三世則過去已
壞，未來不生，現在剎那與壞滅俱。又、汝若計四大造色自性不壞，故此無常與之
不壞；然三界內所見、聞、覺、知者，皆有生滅，離所造色從何得四大之自性？如
是則外道妄計之四大不壞，不能成立，更從何得此性無常不壞耶？四、第一種離始
造無常，即始起即滅者。於始造計無常，且從始造觀之：四大各各異相，不能互造
；自相亦不能造自相，他、自共造，亦更不能。造不可得，何從計始造之無常？五
、第二種形處壞無常，彼亦以為能造四大及所造之色分析至微，所造上假現之形處
壞，而四大能所造之色體不壞。此則墮於數論派之諸法皆常、但形轉變。六、第三
種色即無常，謂能造所造有形法無常，非無形之四大自性無常。若四大皆空，則世
事無有，墮於世論外道，但有言說而無自相。七、第四種轉變無常者，謂色現異相
，相變而四大不變，如金具展轉相變，但金具屢改而金性不改。餘者轉變，亦然。
以上七種外道，種種虛妄分別計無常法。意謂火燒四大，四各差別，自相不燒
。彼以為各各自相壞者，則能造、所造皆斷，以後不能再有。殊不知劫火洞然，一
切皆壞。外道於妄見無常外妄計有常、無論其見有常、見無常，皆是異見妄執。
壬二 顯正破
『大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故，唯說三有微心，不說
種種相有生有滅。四大合會差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝，知二種妄想，
離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想
，世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常；不覺自心現量，墮二邊惡見相續
。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說妄想
生。非凡愚所覺』。
佛說一切法緣起非常非無常。蓋佛法了知唯心，心外之法不可得，故非決定有
四大和合之能造所造有種種相生滅，故悉離外道之妄計妄見。凡愚妄想造作，非不
造作，必離此有無妄想心，修習世間、出世間上上一切法智，乃離外道。而凡夫無
根本智，故終不覺知此三種法。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『遠離於始造，及與形處異，性與色無常，外
道愚妄想。諸性無有壞，大大自性住，外道無常想，洠г诜N種見。彼諸外道等，無若
生若滅，大大性自常，何謂無常想？一切唯心量，二種心流轉，攝受及所攝，無有我
我所。梵天為樹根，枝條普周遍，如是我所說，唯是彼心量