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法界圆觉学+太虚大师-第152章

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微妙寂靜,是涅槃因;言說者妄想合,妄想者集生死。大慧!真實義者,從多聞者得

。大慧!多聞者,謂善於義,非善言說。善義者,不隨一切外道經論,身自不隨,亦
不令他隨,是則名曰大德多聞。是故欲求義者,當親近多聞,所謂善義。與此相摺
計著言說,應當遠離』。
佛法使人因言辨義,不當隨言取義。乃有愚癡妄計言說即義,二者一致。蓋以
詮言之義,體不可見,遂計言外無義,唯是言說。此等惡見,不知言說墮於文字,
是生滅法;第一義離文字,離有無,非生滅法。佛以離言說,離分別智所證法,為
眾說此令離文字言語分別,非墮文字有無者能了解。故佛菩薩說法宣化,無時不說
,無處不說,而說者、問者、答者,無一字可得。古人喻如空中鳥跡,不可捉摸。
倘說者、問答者、見聞者、墮文字,非特不能饒益,且增妄執。然離文字言說,非
椋Э诓徽f,椋坎豢匆病H魤欖恫徽f句,則是破壞教法,佛及三乘誰為誰說?故佛
、菩薩隨宜而說,不著能教所教,正可說法教化,以殊勝方便隨順眾生煩惱根性之
不一,而各令其離三界有漏妄習之八識心心所聚,捨二分別。以遣離虛妄分別故,

無分別智即得現前而證真如。故菩薩觀一切無所有,覺自心現量,依義不依文字;
以依文不依義,自壞亦壞他故。若善了知一切法相,通達句義,正智具足,則不樂
著相而得覺法樂,以平等大乘法攝化眾生,紹隆佛種,自證悟他,兩臻勝妙,宏揚
離言說虛妄分別之正法,是真實第一義!奈何愚者只求文字,不觀實義!如人指物
以示,但觀其指而不見物;又如嬰兒食生,則成狂亂,蓋不知次第方便熟後而食。
正如癡人聞不生不滅法,不修方便觀行親證,隨言取義,自病病人。故依佛無分別
智所證真實義,當方便修,所謂六度萬行,止觀雙撸x分別相,得真實相,微妙
寂靜,乃自性涅槃為解脫之因,離分別妄想,即離生死故。大德多聞,當善觀於語
義,勿執著於文字,尤當遠離外道經論,化他亦然。如此、可得佛之離言說不生滅
第一義境。
庚三 轉難
爾時、大慧菩薩復承佛威神而白佛言:『世尊!世尊顯示不生不滅,無奇有特。

所以者何?一切外道因,亦不生不滅。世尊亦說虛空、非數緣滅及涅槃界不生不滅。
世尊!外道說因生諸世間,世間亦說無明、愛、業、妄想、為緣,生諸世間。彼因此
緣,名差別耳!外物因緣亦如是。世尊與外道論,無有差別。微塵、勝妙、自在、眾
生主等,如是九物不生不滅;世尊亦說一切性不生不滅,有無不可得,外道亦說四大
不壞自性,不生不滅,四大常,是四大乃至周流諸趣不捨自性。世尊所說,亦復如是
。是故我言無有奇特。惟願世尊,為說差別,所以奇特勝諸外道。若無差別者,一切
外道皆亦是佛,以不生不滅故。而世尊說:一世界中多佛出世者,無有是處。如向所
說:一世界中應有多佛,無差別故』。
佛說真實無虛,大慧亦非凡愚,本不應有責難,唯佛懸知後世凡愚眾生於此必
有疑詰,故以威神加被大慧而使轉難。
佛所顯示不生不滅,外道亦說不生不滅;外道說諸因,佛說三無為;外道說因
生諸世間,佛說世間十二緣起;外道說外物因緣,佛亦如是。外道說時、方、虛空

、四大、微塵、神我、大梵天、勝妙、大自在天、眾生主、九物,佛說一切法性;
外道說四大,佛亦說四大:雖稍有變異,然實無差別,佛說有何殊勝?然則外道皆
即是佛,此世界中不同時而有多佛耶?是應請佛開解。
庚四 解釋
辛一 長行
佛告大慧:『我說不生不滅,不同外道不生不滅。所以者何?彼諸外道有性自性
,得不生不變相,我不如是墮有無品。大慧!我者、離有無品,離生滅,非性非無性
。如種種幻夢現故非無性。云何無性?謂色無自性相攝受,現不現故,攝不攝故。以
是故,一切性無性非無性,但覺自心現量,妄想不生,安耄Э鞓罚朗掠老ⅰS薨V凡
夫妄想作事,非諸拢t不實妄想,如犍闥婆城及幻化人。大慧!如犍闥婆城及幻化人 
,種種眾生商賈出入,愚夫妄想,謂真出入,而實無有出者、入者,但彼妄想故。如
是大慧!愚癡凡夫起不生不滅惑,彼亦無有有為、無為。如幻人生,其實無有若生若

滅,性無性無所有故;一切法亦如是,離於生滅。愚癡凡夫墮不如實,起生滅妄想,
非諸拢t。不如實者,不爾。如性自性妄想亦不異,若異妄想者,計著一切性自性,
不見寂靜,不見寂靜者終不離妄想。是故大慧!無相見勝,非相見。相見者,受生因
,故不勝。大慧!無相者,妄想不生,不起不滅,我說涅槃。大慧!涅槃者,如真實
義見,離先妄想心心數法,逮得如來自覺拢牵艺f是涅槃』。
佛說不生不滅異於外道,蓋外道取實有一法自體,說云不生不滅,佛說一切種
種法如幻夢唯心所現,離有無生滅故不生不滅,以如幻故,諸色無自性相,以或現
或不現,或攝取或不攝取故,如前所喻之恆河火及陽燄等,故非性非無性。但了唯
心,何來妄想?愚癡人以邪教邪見起邪思維,不實妄想,如執幻人入於幻城,雖見
生滅,實無生滅,諸法亦然。是故愚癡妄計諸法自性,與妄想不一異,而執法自性
,若不如實觀其寂靜,終不離於虛妄分別。故見一切法如幻無所有,為最勝行,即
是無分別之不生不滅,即是涅槃,即是清淨無漏真實第一義,即離有漏虛妄心心所

聚,即得如來自覺拢牵c外道所計不生不滅大相逕庭矣。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『滅除彼生論,建立不生義,我說如是法,愚
夫不能知。一切法不生,無性無所有,犍闥婆、幻、夢,有性者無因。不生無自性,
何因空、當說!以離於和合,覺知性不現。是故空不生,我說無自性,謂一一和合,
性現而非有。分析無和合,非如外道見。夢、幻及垂髮,野馬、犍闥婆,世間種種事
,無因而相現。折伏有因論,申暢無生義;申暢無生者,法流永不斷。熾然無因論,
恐怖諸外道』。
為除外道妄計有生,佛所以說無生。愚夫不能知佛說此不生句意,不可墮於此
不生句。故無生、無性、無相,亦如乾城、幻、夢等,雖有幻現假法,而實別無作
者之因。佛何以說一切法空、無自性、不生耶?以所見聞一切法皆和合假相,分析
至微則成無有;實則不待分折,當體即空,但凡外妄見為有耳。所以即有而空,不

取一法,即空而有,不遺一法。夢、幻、空華、陽燄──野馬──乾城、雖分明有
而無有無之相,即無能生之因,亦不為因而生;諸法亦然,皆同一無能生所生之事
。不過、即在緣起如幻、緣生無生中,暢此無生之義,以折伏彼有因之論。為我拢
法流傳不斷,故盛說無因,破有作者因,怖諸外道。
庚五 偈問
爾時大慧以偈問曰:『云何何所因?彼以何故生?於何處和合,而作無因論』?
大慧因佛說乾城、夢、幻等,問何因而幻現?如何而見有和合相?何由而作無
因論也。
庚六 偈答
爾時、世尊復以偈答:『觀察有為法非無因有因,彼生滅論者,所見從是滅』。
觀察有為生滅之法,非有因,非無因,唯心變現為因,折伏外道妄因,立無因
論滅其妄見。

庚七 躡問
爾時、大慧說偈問曰:『云何為無生?為是無性耶?為顧視諸緣有法名無生?名
不應無義,惟為分別說』!』
無生之名,必有其義,是指一法無有曰無生耶?抑在生滅眾緣中考究有一法曰
無生耶?大慧雙興二難,以無見中無生,及有見中無生為問。
庚八 追頌
爾時、世尊復以偈答:『非無性無生,亦非顧諸緣,非有性而名,名亦非無義。
一切諸外道,聲聞及緣覺,七住非境界,是名無生相。遠離諸因緣,亦離一切事,唯
有微心住,想、所想俱離。其身隨轉變,我說是無生。無外性無性,亦無心攝受,斷
除一切見,我說是無生。如是無自性、空等應分別。非空故說空,無生故說空。因緣
數和合,則有生有滅,離諸因緣數,無別有生滅。捨離因緣數,更無有異性;若言一
異者,是外道妄想。有無性不生,非有亦非無;除其數轉變,是悉不可得。但有諸俗

數,展轉為鉤鎖,離彼因緣鎖,生義不可得。生無性不起,離諸外道過,但說緣鉤鎖
,凡愚不能了。若離緣鉤鎖別有生性者,是則無因論,破壞鉤鎖義。如燈顯眾像,鉤
鎖現若然,是則離鉤鎖,別更有諸性。無性無有生,如虛空自性,若離於鉤鎖,慧無 
所分別。復有餘無生,賢拢梅ǎ松鸁o生者,是則無生忍。若使諸世間,觀察鉤
鎖者,一切離鉤鎖,從是得三昧。癡、愛諸業等,是則內鉤鎖;鑽、燧、泥團、輪、
種子等名外。若使有他性而從因緣生,彼非鉤鎖義,是則不成就。若生無自性,彼為
誰鉤鎖?展轉相生故,當知因緣義。堅、濕、煖、動法,凡愚生妄想,離數無異法,
是則說無性。如醫療眾病,無有若干論,以病差別故,為設種種治。我為彼眾生,破
壞諸煩惱,知其根優劣,為彼說度門。非煩惱根異,而有種種法,唯說一乘法,是則
為大乘』。
佛說無生,非無一切法,亦非觀察諸法而別有一法,然名有義,汝問皆非。此
無生法,凡夫外道乃至七地菩薩皆不能知。遠離能生之因,所生之果,能想之心,

所想之相,唯安住於一真微妙之微心中,轉我愛執藏之根本依而為清淨識,不見心
外有法可取,而亦無能取心,故說無生;空、無性等,亦復如是。非有空之實法而
說空,達一切法無生故空也。因緣和合而有生滅,離緣起法別無異因,緣散即不和
合,言一
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