友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

法界圆觉学+太虚大师-第15章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



相言之,隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶懀Т耸N不足以盡之,故復云諸
法之本末究竟等,以明一法之有無量義也。相、即可名之相,即可取以為法之分際
者。法、有變遷者,有不變遷者,有顯現者,有不顯現者。變遷者為相,不變遷者
即名為性;顯現者為相,不顯現者即名為體。法之性、相、體三者,各有業用,即
名為力。有所作為,故名為作。又諸法皆從因與緣生,皆有其果與報。從此一法生
彼一法者,此一法即為因;彼一法助成此一法者,彼一法即為緣。如穀種因日光與
水分而生芽,穀種為因,水日為緣。芽即其果,生芽即為其報也。本末究竟者,以
法性為本,即以法相為末,法相之最高最後之果,即為究竟。以上種種,佛無不如
實了知,即無不稱性而說,此為隨順眾意說法成就。
依玄贊及法華論,有五種問詞:即何等法,何體法,何似法,云何法,何相法

,以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下:如問:法為何等法?答言:如是相
,如是性。以諸法非一法,總攝有為、無為等法,相即有為法,性即無為法也。如
問:法為何體?答言:如是體。以有為法相以五蘊為體,無為法性以五蘊法為體也
。如問:法果何以?答言:如是力,如是作。以常住之法具有力能,無常之法全假
造作也。如問:云何為法?答言:如是因,如是緣,如是果,如是報。以有為法從
因緣生,故有果報;無為法不從因緣生,則無果報也。如問:法為何相?答言:如
是本末究竟等。以本末究竟等,即為諸法之通相也。
若依天台教義空假中三觀法釋之:即將一切法之假名分別指示,謂如是相、如
是性、如是力、乃至如是本末究竟等,以顯無量假名差別之法,是名假觀。又顯示
一切法如如不二,倒會其文義,謂相是如,性是如,力是如等等,以觀諸法之當體
空寂,是名空觀。更顯示一切法無二無別、謂相如是、性如是、體如是等等,即如
是無差別之義,以明如是等法唯一實相,無二邊分別,是名中觀。單觀空寂為通教

,三觀次第為別教,三觀一心為圓教,此即南帲Т髱熤x法。
智者大師復以十法界釋此經義:如謂佛法界,有佛法界之性,相,力,用等;
菩薩法界,有菩薩法界之性,相,力,用等;乃至畜生法界,有畜生法界之性,相
,力,用等是也。又若以任何法界為主,即以餘九法界為伴,如是主伴相入,則成
千如。又每一法界皆有依正二報,依正二報中即皆有法法之性,相,力,用;此二
報皆以五蘊法為體,五蘊法中亦各自有其性,相,力,用等,則成三千。而皆不外
於此一念心中具之造之,何以故?以此一念心中,於十法界一切法之性,相,力,
用等無欠無遺。圓教諦觀法,即欲使此十法界一切法之性,相,力,用等,了然於
此一念中,此即不思議之解脫也。觀此一念時,前念為所觀之境,後念即能觀之智
;至究竟顯現時,則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義,大至虛空世界,小至微塵鄰虛,均各名為一法。譬諸微塵,亦自
有其性,相,力,用等。又譬之於火,以光為相,以熱為性,以燒為作,以化為用

等。如是證明,如是說法,如是隨順眾生,即如是教化成就。一一法皆可作如是觀
,固不必論其為有為、或無為等法也。
庚二  重頌
辛一  頌前二妙
壬一  總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『世雄不可量,諸天及世人、一切眾生類,無
能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法,無能測量者。
此下重頌共二十一頌,前十七頌半頌法妙師妙;後三頌半,勸信今說也。此總
頌二妙。
壬二  別頌法妙
『本從無數佛具足行諸道,甚深微妙法,難見難可了,於無量儯傩写酥T道已,
道場得成果,我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義,我及十方佛乃能知是事。

是法不可示,言辭相寂滅。諸餘眾生類,無有能得解;除諸菩薩眾,信力堅固者。
此四頌半,重述佛智甚深難入之義。云何難入?以是妙法離於言語文字之相,
不易解示。等覺菩薩,雖信力堅固,亦祗證少分而已。
『諸佛弟子眾,曾供養諸佛,一切漏已盡,住是最後身,如是諸人等,其力所不
堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身,以盡此報身則超出
三界生死,無後有也。
『假使滿世間皆如舍利弗,盡思共度量,不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗,
及餘諸弟子亦滿十方剎,盡思共度量,亦復不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根,亦難測知佛智。
『辟支佛利智,無漏最後身,亦滿十方界,其數如竹林,斯等共一心,於儯鼰o量
劫,欲思佛實智,莫能知少分。

此頌辟支佛利根,亦難測知佛智。
『新發意菩薩,供養無數佛,了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方
剎,一心以妙智,於恆河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩,指初地以前菩薩言,初地前之亦能證法,
但未能不退耳。剎、梵語剎多羅,即國土世界之義。
『不退諸菩薩,其數如恆沙,一心共思求,亦復不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智,十地以上,如證不退等,仍在無明障中,尚
帶有漏。
壬三  別頌師妙
『又告舍利弗:無漏不思議,甚深微妙法,我今已具得;唯我知是相,十方佛亦
然。
辛二  勸信今說

『舍利弗當知!諸佛語無異,於佛所說法,當生大信力。世尊法久後,要當說真
實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘,我今脫苦俊媚鶚務撸悍鹨苑奖懔Γ疽匀私
,眾生處處著,引之令得出』。
三乘教義,悉是權說,皆非真實。眾生耽著小果,不知趨出進向大乘,故佛將
以大法引之也。
己二  四眾驚疑發揚鶖子之請
四眾驚疑發揚鶖子之請,共分為三:一、躡止初請,二、二止二請,三、三止
三請。每次佛止不說,用意各殊。初止者,以自證之智不可言顯,冀使眾生了知一
真法性,本不應求之於語言名相。再止者,舍利弗因中根難悟,再申請說,佛雖允
許而又止說,以眾生求法之心若未涨校m為說之不能受益。三止者,欲聞心切者
固可為說,而不欲聞者亦當俟其請退,免啟疑謗而增彼罪也。
庚一  躡止初請

辛一  大眾懷疑
爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人,及發聲聞、辟支佛心
──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:今者世尊,何故殷勤稱歎方便而作
是言:佛所得法甚深難解,有所言說意趣難知,一切聲聞、辟支佛所不能及?佛說一
解脫義,我等亦得此法到於涅槃,而今不知是義所趣!
躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後,而初次請說也。自今者世尊
句以下,至一切聲聞、辟支佛所不能及一段,均為會眾懷疑之念。佛說解脫,我亦
得到涅槃,即是铡远四鶚劄榉鹬烤菇饷摚什恢鐏硪笄诜Q歎之義。
辛二  鶖子啟請
壬一  長行
爾時、舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:『世尊!何因何緣殷勤稱歎諸
佛第一方便,甚深微妙難解之法?我自昔來,未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑

,惟願世尊敷演斯事!世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』?
壬二  偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言:『慧日大拢穑媚苏f是法,自說得如是力
、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者,我意難可測,
亦無能問者。無問而自說,稱歎所行道,智慧甚微妙,諸佛之所得。無漏諸羅漢,及
求涅槃者,今皆墮疑網:佛何故說是?其求緣覺者,比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、
神、及乾闥婆等,相視懷猶豫,瞻仰兩足尊。是事為云何?願佛為解說!於諸聲聞眾
,佛說我第一,我今自於智,疑惑不能了,為是究竟法?為是所行道?佛口所生子,
合掌瞻仰待,願出微妙音,時為如實說。諸天、龍、神等,其數如恆沙;求佛諸菩薩
,大數有八萬;又諸萬儯鼑D輪拢踔粒汉险埔跃葱模劸咦愕馈弧
首述世尊自歎所證智德之妙,次述在會三乘、天、龍、人眾之疑,以顯欣慕欲
聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法,發生慧命,故曰佛口

所生子。如實說,契於實理而說也。
庚二  二止二請
辛一  長行
爾時、佛告舍利弗:『止!止!不須復說。若說是事,一切世間諸天及人皆當驚
疑』。舍利弗重白佛言:『世尊!惟願說之!惟願說之!所以者何?是會無數百千萬
儯⑸o眾生,曾見諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說,則能敬信』。
驚疑有數義:著小乘者,謂涅槃即是佛果,此外何由更有佛法!生顛倒見者,
謂佛自語後先矛盾。增上慢者,不信佛說,益滋疑謗。已證小乘果者,自悔未從大
乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者,正以此種驚疑為非
是,而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧,正表堪能聞受之意。
辛二  偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言:『法王無上尊,惟說願勿懀В∈菚䶮o量眾,

有能敬信者』。 
庚三  三止三請
辛一  止說
佛復止舍利弗:『若說是事,一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑,增上慢比丘將
墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言:『止!止!不須說,我法妙難思,諸增上慢者,
聞必不敬信』。
此佛第三次止說。蓋此品說法,乃佛稱本心而說,非堅固深信樂聞而遽予開示
,必召驚疑;又將使增上慢之比丘等,不惟不獲利益,反因疑謗而生過失。慢有七
種:一、通常之慢,自謂智慧功
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!