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空、無自性等，亦不應立宗。當善觀察教義，不當在名言上妄取。要當以言遣言，
以分別除分別。如是毌寧說一切法如幻、夢，或較少過患，彼愚夫各現各相各不相
到故，皆惑亂取著故。為愚離怖，可說有拢亲孕韵啵駝t，仍當說一切如幻。然
不隨順眾生，眾生將不敢親近於大乘佛法；而得佛權實二智者，善用有無四句而為
權巧方便解說，使不離大乘耳。
子二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『無自性、無說，無事、無相續，彼愚夫妄想
，如死屍惡覺。一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。一切法不生，
慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚
夫邪妄想。施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂
極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，拢妱t
不然。拢艘娗鍦Q，三脫三昧生，遠離於生滅，撸袩o所有。修行無所有，亦無性非
性，性非性平等，從是生拢Ｔ坪涡苑切裕吭坪螢槠降龋恐^彼心不知，內外極漂動
，若能壞彼者，心則平等見』。
一切法無自性、離言說、無現行事體、無種子依處、乃至於不生，不應立宗；
愚夫妄覺，實可厭惡如死屍也。所謂一切不生，非生之外另有不生。稱性緣起所能
成就，是緣起即如幻，豈外道可妄執為無生？故慧者不作是想。宗為因所生，宗所
成立，因能成立；覺者見彼不生宗之悉可除滅矣。愚夫妄想，喻如病目見空華、垂
髮相，以見三界皆是假名，無有實體，自性皆假施設，思惟分別諸法自相，設種種
之名相言教，愚夫智湶涣耍庾R為之震亂，菩薩了知而能解脫。二乘、凡夫外道
等，欲在名相上得到何法，皆是惑亂。正如渴鹿認陽燄而為水，不能得其實水，拢�
知見清淨則不然。此清淨見從三解脫三昧而生──三昧、通有無漏，三脫、惟拢裏o
漏──故能離生滅，常行無相境，修無相行，雙照空有，雙非空有，實相平等，佛
果圓成。若不了內外法唯心，則將為境界風漂動；以平等智照之，境緣無不壞滅。
己八 智不得境門
庚一 正明智境
辛一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！如世尊說：『如攀緣事智慧不得，是施設量
建立施設，所攝受非性，攝受亦非性，以無攝故智則不生，唯施設名耳』。云何、世
尊為不覺性自相共相、異不異故智不得耶？為自相共相種種性自性相耄П喂手遣坏靡�
？為山巖、石壁、地水火風障故智不得耶？為極遠、極近故智不得耶？為老小盲冥、
諸根不具故智不得耶？世尊！若不覺自共相異不異智不得者，不應說智，應說無智；
以有事不得故。若復種種自共相性自性相耄П喂手遣坏谜撸艘酂o智，非是智。世尊
！有爾燄故智生非無性，會爾燄故名為智。若山巖、石壁、地水火風、極遠、極近、
老小盲冥、諸根不具、智不得者，此亦非智，應是無智，以有事不可得故』。
佛說智不得境，意謂愚夫妄執諸法自性所緣諸法境界，智慧皆不可得。智了、
但是施設量之假立，不能得諸法自相，故所攝能攝皆假無有。假智不能證實，緣假
名相故不得境；實智不緣妄執諸法，故不得境。大慧由之興種種疑：或不得法之事
，或不得法自共相之同異差別，或自共相有無耄П危蛏健⑹⑺拇笾粽希蛞�
遠近，或因諸根不具，以上種種困難，雖實有境而智不能得耶？若境實有而智不能
得到，應說無智，不應說智。所以名為智者，因能了知境界，雖有境而不能了知，
不應名曰智故。智不具足，應正名曰無智，此不得不問矣。
辛二 答
壬一 長行
佛告大慧：『不如是。無智、應是智，非非智。我不如是耄Ц舱f攀緣事智慧不得
，是施設量建立，覺自心現量，有無有外性非性，知而事不得，不得故智於爾燄不生
，順三解脫，智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智，作如是知。是知彼不知，故
於外事處所相性無性妄想不斷，自心現量建立，說我我所相攝受計著，不覺自心現量
，於智爾燄而起妄想。妄想故，外性非性觀察不得，依於斷見』。
佛所謂智不得境者，非如大慧所說諸不得因。佛說智正是智，並非說耄Ц察端�
緣之境而不知，曰智不得境。然明施設量所建立，乃是假智所緣假名相法，而自證
真實智不以此假智之假名相為所攀緣處。以正智中實在了知但是自心現量，心外之
法皆不可得，愚夫計有計無都非正智，菩薩畢竟了知唯心，無心外境若事若因可取
，無所緣故亦無能緣之智。地前菩薩經信、住、行、向位，修四加行，在下忍境不
取，在中忍智不得，在上忍境智雙不存，由是境智雙忘而入初地。所以愚夫種種虛
妄分別，不能如實了知正智所知，於所計心外之法上，有性無性分別不斷，不了唯
心假立名相，更著內我、外物，於所妄取之法，觀察有無不得而生斷見。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是
妄想者說。於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。老小諸根冥，而智
慧不生，而實有爾燄，是亦說邪智。
牒前大慧所問種種智不得境，皆妄想邪智耳。
庚二 寄辨宗說
辛一 眨�
『復次、大慧！愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時、自宗通及說通
不善了知，著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨相通，不善分別』。大慧
白佛言：『杖缱鸾蹋╊娛雷馂槲曳謩e說通及宗通，我及餘菩薩摩訶薩善於二通，
來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短』。佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念
之，當為汝說』。大慧白佛言：『唯然，受教』。
宗說二通前已辨明。此因顯拢蔷臣醋宰谕ǎ始谋嬲＇聽也。以凡夫為無始偽
習循環流轉心中，終日蒙蔽於妄想窠臼，不了知自證宗通──通達自心現量──，
及說通──如實通達隨宜而說──之法門，取心外相，執方便說，不善修習離四句
清淨之自證境界。大慧領契佛意，若諸菩薩知此二通之法，來世教化二乘及凡外，
乃毫無差失。佛亦讚許大慧得旨。
辛二 正告
佛告大慧：『三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所
應，為說種種眾具契經，是名說通。自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮
一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺拢辰纾x因成見相，一切外道、聲聞、
緣覺、墮二邊者所不能知；我說是名自宗通法。大慧！是名自宗通及說通相，汝及餘
菩薩摩訶薩。應當修學』！
三世諸佛依此二通法門，逗機宣化，隨眾所宜，說十二分方便契經，令修如實
行者，內證諸法皆自心現，取心外法種種妄想不生，離四句見，超三界有漏虛妄分
別識，達自覺境，遠離能所取相應之見相二分清淨，為一向執邊見之凡外二乘所不
可同日而語。然覺了須自心內證，能離一分妄想，即得一分正智。但如何能漸離妄
想，仍須方便言教，故眨裰T菩薩皆當修學此二通相。
辛三 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我謂二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗
為修行者』。
二通法門，說通為教童開蒙之妙用。童、喻初發心人，蒙者、蒙蔽──即妄想
。修行者，依佛之教理而修而行也。童蒙者，喻地前菩薩。修行者，喻地上菩薩。
己九 勿習世論門
庚一 長行
辛一 初問答
壬一 初問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說，慎勿
習近；若習近者，攝受貪欲，不攝受法』。世尊何故作如是說』？
佛一向之方便說法，弟子每有疑铡十敊z出，辯難抉擇。如某時曾眨П姷任�
習近世論，若習近者，不得法利，且增貪欲。世論者，梵語盧伽耶陀，惑世之邪論
也。
壬二 初答
癸一 顯理
佛告大慧：『世間言論，種種句味，因緣、譬喻，採集莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫
，不入真實自通，不覺一切法妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不
得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫
生老病死，憂悲苦惱，誑惑迷亂』。
世論亦有句味、因喻，粉飾莊嚴，凡夫愚癡，易為誘惑。以致世俗沈埋於中，
對此離妄想所通真實法，證入無由。執心外法，墮於二邊，妄想紛紛，自害害他，
以致充滿三塗，人、天減少。總之、不覺自心現量，不離心外堅計，種種建立，種
種辯聰，皆起惑、造業、受苦，自惑惑人、自亂亂人之世論。如近百年中主張進化
論者，詞富證繁，卓然言之成理，持之有故；其實、損人利己，擾亂和平。所以者
何？彼因妄見植物、動物由能向外競爭，自保生存，乃成蕃殖，於是轉計人為萬物
臁L，更應特異發達。此念一橫，自私慾熾，遂擴充之以與他人及萬物相角逐，以
征服欺壓不如其殘暴之族。於是禮讓平和之性，完全為其爭名奪利、損人利己之惡
辭所誘亂破壞，群認天演淘汰、優勝劣敗、生存競爭為金科玉律。為人只圖自富自
強，不顧其他。乃至為一家、一國、一種族、亦復如是，以為不如此便不能生存，
便不優勝，便不富強發達，必使他人完全被我征服。以致貪瞋充塞，戰爭迭起，亡
國滅種，在所不惜。極其競爭破壞凶慘殘殺之力，以是一家、一國、一世界、均不
得相安，而由各各所造共業之因展轉增上，器界亦生種種災禍。佛說三界猶如火宅
，器世間之薪炭，經貪、瞋、癡火之燃燒，遂成今世天災人禍之象。斯皆侈言大道
，實背