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法界圆觉学+太虚大师-第147章

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不斷之妄想,無處不緣。如太禾蟲,除火以外無不能住。所以名、相、覺想、三法
,結俊蠲埽馕霾婚_。斯妄想相續執著,除法空般若亦無能斷之者。大慧前聞佛

說外道依語不依義,依識不依智,計著轉變,皆最深最堅之虛妄分別,必用何等方
便善巧對治之法,始可解脫諸妄相續?若能解脫,則知語義、智識之非異非不異。
若異者,將不能由言說通達第一義;若非異者,則又隨言取義,妄想堅固。所以菩
薩必了知一切法相續、不相續相,離妄想覺,漸達於佛前所開顯種種神變莊嚴無邊
行願境界,得勝轉依,自利利他。
辛二 解答
壬一 長行
佛告大慧:『無量一切諸法,如所說義,計著相續,所謂:相計著相續,緣計著
相續,性非性計著相續,生不生妄想計著相續,滅不滅妄想計著相續,乘非乘妄想計
著相續,有為無為妄想計著相續,地地自相妄想計著相續,自妄想無間妄想計著相續
,有無品外道依妄想計著相續,三乘一乘無間妄想計著相續。復次、大慧!此及餘凡
愚眾生自妄想相續,以此相續故,凡愚妄想,如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有無有

相續計著。復次、大慧!彼中亦無相續及不相續見,見一切法寂靜,妄想不生故,菩
薩摩訶薩見一切法寂靜。復次、大慧!覺外性非性,自心現相無所有,隨順觀察自心
現量,有無一切性無相,見相續寂靜故,於一切法無相續不相續相。復次、大慧!彼
中無有若俊艚猓N墮不如實覺知,有俊薪狻K哉吆危恐^於一切法有無有,無眾
生可得故。復次、大慧!愚夫有三相續:謂貪、恚、癡,及愛未來,有喜愛俱;以此
相續,故有趣相續。彼相續者,續五趣。大慧!相續斷者,無有相續不相續相。復次
、大慧!三和合緣作方便計著,識相續無間生;方便計著則有相續,三和合緣識斷,
見三解脫,一切相續不生』。
凡夫眾生,於一切法如言取義;法無量,堅固妄想亦無量,所謂計著種種諸法
自共相也。諸緣也,有無有也,何法生何法、不生也,何法滅何法、不滅也,乘此
法從因而果乃至於出三界、或所乘非法而不得果也,有造作無造作也,從凡至拢
小乘至大乘、菩薩一地進一地也,自性分別心次第而起也,依有無起邊見也,佛法

有三乘一乘起次第見也;乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義,隨義起執,縱
聞佛法,亦是墮入妄中。要知佛法治病,並非增病,是故凡愚妄想深密,正如蠶絲
自纏,相續不斷。蓋已說、現說、未說之種種自心相續,非從外來,名義上起妄想
,妄想又起名義,連環鉤鎖,莫能出離!惟有菩薩能以大般若火,燃斷妄想絲網,
了一切法寂靜,無有能分別之妄想,亦無解脫之相,故相續及不相續皆不可見。以
所觀一切法,皆能觀之自心所現,心外之法、心外之相,皆畢竟無所有,隨順觀察
自心現量。要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起,亦是一緣起無性之法。菩薩
於寂靜法,不見相續相故無俊灰姴幌嗬m相故亦無解。於一切法離有無者,以無
人我自體性可得故;眾生、作人我解。凡所謂俊庹撸赜心芸‘之事。愚夫有三深
密纏俊阂辉回潯㈨!V,現在之惑;二曰愛未來,未來之惑;三曰有喜愛俱,過
去之惑。以此三世密俊髽I故,致三有、五趣生死流轉之苦不斷。言五趣者,以
阿修羅攝各趣中故。此三相續相斷,則生死輪迴悉斷。復次、因根、塵、識三緣合

合功用,虛妄分別相續而生,了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行,不見三緣之自
體性,則取著識斷,即三解脫門:現在境貪恚癡空,過去境有喜愛俱無相,未來境
貪愛無願。了生死者,了此相續之惑,而非佛法亦不能斷此相續也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『不真實妄想,是說相續相;若知彼真實,相
續網則斷。於諸性無知,隨言說攝受。譬如彼蠶蟲,結網而自纏。愚夫妄想俊嗬m
不觀察』。
不實妄想,即相續深密相。真實知其云何生、何法生,不隨分別造作,則此深
密之生死網必斷。倘於諸法寂靜性不如實覺知,隨言取義,則以妄想絲結深密網以
自纏。不觀察真實義,即取俊梢病
庚二 辨遍計依圓
辛一 問答

壬一 初問
大慧復白佛言:『如世尊所說:『以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄
想自性耳』。世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說煩惱、清淨無
性過耶?一切法妄想自性非性故』。
大慧聞佛以上種種所說,又疑問曰:如佛說由種種妄想,分別種種法,好似所
想一切皆無,唯有種種妄想。然則法法都無自體性相,但是妄想自性,則妄想性離
,諸法皆無矣。佛一向所說清淨雜染,有漏無漏、有為無為,諸法皆無,將無有壞
法之過耶?
壬二 初答
佛告大慧:『如是,如是,如汝所說!大慧!非如愚夫性自性妄想真實,此妄想
自性,非有性自性相然。大慧!如拢怯行宰孕裕}知、拢姟⒙}慧眼,如是性自性
知』。

佛先以大慧所難者為當,然不知此但依愚夫性說,非依拢嵌f。愚夫妄想所
取之法實無自性,若拢撬C之諸法實相,拢⒙}見通達之諸法自性相,則法爾
如是而非無有也。
辛二 再問答
壬一 再問
大慧白佛言:『若使如拢月}知、拢姟⒙}慧眼,非天眼、非肉眼、性自性如是
知,非如愚夫妄想。世尊!云何愚夫離是妄想,不覺拢允鹿剩渴雷穑”艘喾穷嵉梗
非不顛倒。所以者何?謂不覺拢滦宰孕怨剩灰婋x有無相故。世尊!拢嗖蝗缡且
,如事妄想,不以自相境界為境界故。世尊!彼亦性自性相妄想自性如是現,不說因
無因故,謂墮性相見故,異境界,非如彼等,如是無窮過。世尊!不覺性自性相故。
世尊!亦非妄想自性,因性自性相,彼云何妄想非妄想,如實知妄想?世尊!妄想異
,自性相異。世尊!不相似因,妄想自性相,彼云何各各不妄想而愚夫不如實知?然

為眾生離妄想故,話如妄想相不如實有。世尊!何故遮眾生有無有見事自性計著,拢
智所行境界計著墮有見,說空法非性而說拢亲孕允隆唬
大慧又疑唯拢姙橛校涑R娺^,再難於佛。若諸拢月}慧眼知見得諸法實
性,非天眼、肉眼之愚夫能得,是愚夫將永為愚夫,縱然聞到佛法亦是妄想,則妄
想從何能離?如何轉識成智?佛法亦無功用矣!復次!既有拢迌煞N相待,拢杂
為顛倒,愚亦可以拢秊轭嵉梗灰蚱溆迱a常愚,總覺不到離四句之拢牵矢魇瞧涫
而各非其非。亦非顛倒非不顛倒,所以者何?即愚恆常愚,則愚非是病──若是病
、必可離──故非顛倒。但拢谴_非如是故,非不顛倒。由此愚夫亦自有一種之真
實境界,各有各境,將永與拢菫閷Υ痛巍⒙}者不同愚癡凡夫種種而見,在拢
人自見拢侵辰纾_與愚夫不同,不說有因無因,離於四句之見。若拢宰砸姙
真而愚為妄,彼愚夫亦可說自見為真,以拢秊橥缡禽氜D相難,不能決定,墮無
窮過。以凡夫不覺性自性相,而拢艘喾峭胱孕裕缡锹}愚互諍,不能判別。既

互相異,各不相似,各不為因,佛可據說眾生是妄,為令離妄,說云妄非實有,以
遮眾生之有無見。又說拢撬芯辰纾徽f諸法空性,反墮於有見耶?
壬二 再答
癸一 明說法意
佛告大慧:『非我說空法非性,亦不墮有見,說拢亲孕允拢粸榱畋娚x恐怖
句故。眾生無始以來計著性自性相,拢鞘伦孕杂嬛嘁姡f空法。大慧!我不說性
自性相。大慧!但我住自得如實空法,離惑亂相見,離自心現性非性見,得三解脫,
如實印所印,於性自性得緣自覺觀察住,離有無事見相』。
佛非不說一切法空,亦非墮於有見;說拢亲孕裕允且环N方便。因眾生無始
來計著性自性見,彼聞寂靜之法,铡疄榭胀龆植溃蕿檎f拢亲孕允铝铍x恐怖
。但眾生又因聞拢堑米孕远嬛队校蕦逃袕驼f空法。佛並非說性自性相,
但如實證寂靜法空,離惑亂相,現得三解脫如實印。佛之正智悉超言說,對空說有

,來常說無,實離於有無也。
癸二 不應立宗
子一 長行
『復次、大慧!一切法不生者,菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何?謂宗一切性
非性故,及彼因生相故,說一切法不生宗,彼宗則壞。彼宗一切法不生,彼宗壞者,
以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不壞相不生故,立一切法不生宗者彼說
則壞。大慧!有無不生宗,彼宗入一切性,有無相不可得。大慧!若使彼宗不生,一
切性不生而立宗,如是彼宗壞,以有無性相不生故,不應立宗。五分論多過故,展轉
因異相故,及為作故,不應立宗分謂一切法不生。如是一切法空,如是一切法無自性
,不應立宗。大慧!然菩薩摩訶薩說一切法如幻、夢,現不現相故,及見覺過故,當
說一切法如幻、夢性,除為愚夫離恐怖句故。大慧!愚夫墮有無見,莫令彼恐怖,遠
離摩訶衍』!

一切法不生,此句之宗,不能成立。如反問云:此宗生否?如答云:不,則無
能生之因,所生之宗亦無,宗不成立。如答云:生,則此宗法既生,何得說一切法
不生?故一切法不生之宗,彼論自壞,以此宗入於一切法中故。又、若對於有無法
中而曰不生,語亦自壞,以所立不生宗,入有無法中故。如是五分、三分諸論,因
、喻成宗,因喻能生,宗為所生,種種是生,不應立不生宗。不但此也,即一切法
空、無自性等,亦不應立宗。當善觀察教義,不當在名言上妄取。要當以言遣言,
以分別除分別。如是
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