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不斷之妄想，無處不緣。如太禾蟲，除火以外無不能住。所以名、相、覺想、三法
，結俊蠲埽馕霾婚_。斯妄想相續執著，除法空般若亦無能斷之者。大慧前聞佛
說外道依語不依義，依識不依智，計著轉變，皆最深最堅之虛妄分別，必用何等方
便善巧對治之法，始可解脫諸妄相續？若能解脫，則知語義、智識之非異非不異。
若異者，將不能由言說通達第一義；若非異者，則又隨言取義，妄想堅固。所以菩
薩必了知一切法相續、不相續相，離妄想覺，漸達於佛前所開顯種種神變莊嚴無邊
行願境界，得勝轉依，自利利他。
辛二 解答
壬一 長行
佛告大慧：『無量一切諸法，如所說義，計著相續，所謂：相計著相續，緣計著
相續，性非性計著相續，生不生妄想計著相續，滅不滅妄想計著相續，乘非乘妄想計
著相續，有為無為妄想計著相續，地地自相妄想計著相續，自妄想無間妄想計著相續
，有無品外道依妄想計著相續，三乘一乘無間妄想計著相續。復次、大慧！此及餘凡
愚眾生自妄想相續，以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有
相續計著。復次、大慧！彼中亦無相續及不相續見，見一切法寂靜，妄想不生故，菩
薩摩訶薩見一切法寂靜。復次、大慧！覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心
現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法無相續不相續相。復次、大慧！彼
中無有若俊艚猓N墮不如實覺知，有俊薪狻Ｋ哉吆危恐^於一切法有無有，無眾
生可得故。復次、大慧！愚夫有三相續：謂貪、恚、癡，及愛未來，有喜愛俱；以此
相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。大慧！相續斷者，無有相續不相續相。復次
、大慧！三和合緣作方便計著，識相續無間生；方便計著則有相續，三和合緣識斷，
見三解脫，一切相續不生』。
凡夫眾生，於一切法如言取義；法無量，堅固妄想亦無量，所謂計著種種諸法
自共相也。諸緣也，有無有也，何法生何法、不生也，何法滅何法、不滅也，乘此
法從因而果乃至於出三界、或所乘非法而不得果也，有造作無造作也，從凡至拢�
小乘至大乘、菩薩一地進一地也，自性分別心次第而起也，依有無起邊見也，佛法
有三乘一乘起次第見也；乃至遍世間出世間一切法上計有名必有義，隨義起執，縱
聞佛法，亦是墮入妄中。要知佛法治病，並非增病，是故凡愚妄想深密，正如蠶絲
自纏，相續不斷。蓋已說、現說、未說之種種自心相續，非從外來，名義上起妄想
，妄想又起名義，連環鉤鎖，莫能出離！惟有菩薩能以大般若火，燃斷妄想絲網，
了一切法寂靜，無有能分別之妄想，亦無解脫之相，故相續及不相續皆不可見。以
所觀一切法，皆能觀之自心所現，心外之法、心外之相，皆畢竟無所有，隨順觀察
自心現量。要知妄想亦由無始之習氣依現增上緣而起，亦是一緣起無性之法。菩薩
於寂靜法，不見相續相故無俊灰姴幌嗬m相故亦無解。於一切法離有無者，以無
人我自體性可得故；眾生、作人我解。凡所謂俊庹撸赜心芸‘之事。愚夫有三深
密纏俊阂辉回潯㈨！V，現在之惑；二曰愛未來，未來之惑；三曰有喜愛俱，過
去之惑。以此三世密俊髽I故，致三有、五趣生死流轉之苦不斷。言五趣者，以
阿修羅攝各趣中故。此三相續相斷，則生死輪迴悉斷。復次、因根、塵、識三緣合
合功用，虛妄分別相續而生，了知此三緣皆是阿賴耶識中所起現行，不見三緣之自
體性，則取著識斷，即三解脫門：現在境貪恚癡空，過去境有喜愛俱無相，未來境
貪愛無願。了生死者，了此相續之惑，而非佛法亦不能斷此相續也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『不真實妄想，是說相續相；若知彼真實，相
續網則斷。於諸性無知，隨言說攝受。譬如彼蠶蟲，結網而自纏。愚夫妄想俊嗬m
不觀察』。
不實妄想，即相續深密相。真實知其云何生、何法生，不隨分別造作，則此深
密之生死網必斷。倘於諸法寂靜性不如實覺知，隨言取義，則以妄想絲結深密網以
自纏。不觀察真實義，即取俊梢病�
庚二 辨遍計依圓
辛一 問答
壬一 初問
大慧復白佛言：『如世尊所說：『以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄
想自性耳』。世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱、清淨無
性過耶？一切法妄想自性非性故』。
大慧聞佛以上種種所說，又疑問曰：如佛說由種種妄想，分別種種法，好似所
想一切皆無，唯有種種妄想。然則法法都無自體性相，但是妄想自性，則妄想性離
，諸法皆無矣。佛一向所說清淨雜染，有漏無漏、有為無為，諸法皆無，將無有壞
法之過耶？
壬二 初答
佛告大慧：『如是，如是，如汝所說！大慧！非如愚夫性自性妄想真實，此妄想
自性，非有性自性相然。大慧！如拢怯行宰孕裕｝知、拢姟⒙｝慧眼，如是性自性
知』。
佛先以大慧所難者為當，然不知此但依愚夫性說，非依拢嵌f。愚夫妄想所
取之法實無自性，若拢撬C之諸法實相，拢⒙｝見通達之諸法自性相，則法爾
如是而非無有也。
辛二 再問答
壬一 再問
大慧白佛言：『若使如拢月｝知、拢姟⒙｝慧眼，非天眼、非肉眼、性自性如是
知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫離是妄想，不覺拢允鹿剩渴雷穑”艘喾穷嵉梗�
非不顛倒。所以者何？謂不覺拢滦宰孕怨剩灰婋x有無相故。世尊！拢嗖蝗缡且�
，如事妄想，不以自相境界為境界故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是現，不說因
無因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無窮過。世尊！不覺性自性相故。
世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異
，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想而愚夫不如實知？然
為眾生離妄想故，話如妄想相不如實有。世尊！何故遮眾生有無有見事自性計著，拢�
智所行境界計著墮有見，說空法非性而說拢亲孕允隆唬�
大慧又疑唯拢姙橛校涑Ｒ娺^，再難於佛。若諸拢月｝慧眼知見得諸法實
性，非天眼、肉眼之愚夫能得，是愚夫將永為愚夫，縱然聞到佛法亦是妄想，則妄
想從何能離？如何轉識成智？佛法亦無功用矣！復次！既有拢迌煞N相待，拢杂�
為顛倒，愚亦可以拢秊轭嵉梗灰蚱溆迱a常愚，總覺不到離四句之拢牵矢魇瞧涫�
而各非其非。亦非顛倒非不顛倒，所以者何？即愚恆常愚，則愚非是病──若是病
、必可離──故非顛倒。但拢谴_非如是故，非不顛倒。由此愚夫亦自有一種之真
實境界，各有各境，將永與拢菫閷Υ痛巍⒙｝者不同愚癡凡夫種種而見，在拢�
人自見拢侵辰纾_與愚夫不同，不說有因無因，離於四句之見。若拢宰砸姙�
真而愚為妄，彼愚夫亦可說自見為真，以拢秊橥缡禽氜D相難，不能決定，墮無
窮過。以凡夫不覺性自性相，而拢艘喾峭胱孕裕缡锹｝愚互諍，不能判別。既
互相異，各不相似，各不為因，佛可據說眾生是妄，為令離妄，說云妄非實有，以
遮眾生之有無見。又說拢撬芯辰纾徽f諸法空性，反墮於有見耶？
壬二 再答
癸一 明說法意
佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見，說拢亲孕允拢粸榱畋娚x恐怖
句故。眾生無始以來計著性自性相，拢鞘伦孕杂嬛嘁姡f空法。大慧！我不說性
自性相。大慧！但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見，得三解脫，
如實印所印，於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相』。
佛非不說一切法空，亦非墮於有見；說拢亲孕裕允且环N方便。因眾生無始
來計著性自性見，彼聞寂靜之法，铡疄榭胀龆植溃蕿檎f拢亲孕允铝铍x恐怖
。但眾生又因聞拢堑米孕远嬛队校蕦逃袕驼f空法。佛並非說性自性相，
但如實證寂靜法空，離惑亂相，現得三解脫如實印。佛之正智悉超言說，對空說有
，來常說無，實離於有無也。
癸二 不應立宗
子一 長行
『復次、大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何？謂宗一切性
非性故，及彼因生相故，說一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，
以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故，立一切法不生宗者彼說
則壞。大慧！有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。大慧！若使彼宗不生，一
切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉
因異相故，及為作故，不應立宗分謂一切法不生。如是一切法空，如是一切法無自性
，不應立宗。大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻、夢，現不現相故，及見覺過故，當
說一切法如幻、夢性，除為愚夫離恐怖句故。大慧！愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠
離摩訶衍』！
一切法不生，此句之宗，不能成立。如反問云：此宗生否？如答云：不，則無
能生之因，所生之宗亦無，宗不成立。如答云：生，則此宗法既生，何得說一切法
不生？故一切法不生之宗，彼論自壞，以此宗入於一切法中故。又、若對於有無法
中而曰不生，語亦自壞，以所立不生宗，入有無法中故。如是五分、三分諸論，因
、喻成宗，因喻能生，宗為所生，種種是生，不應立不生宗。不但此也，即一切法
空、無自性等，亦不應立宗。當善觀察教義，不當在名言上妄取。要當以言遣言，
以分別除分別。如是