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法，一一皆唯心，唯心為諸法決定通量也。頌文可知。
己六 善於語義門
庚一 依義不依語句
辛一 請許
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！如世尊所說：『菩薩摩訶薩當善語義』。云何
為菩薩善語義？云何為語？云何為義？』佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！當為
汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然、受教』。
此大慧對於佛說依義不依語句，眨松魄捎^察語義，故有是問，以為抉擇。
辛二 解說
壬一 長行
癸一 離觀
佛告大慧：『云何為語？謂言字妄想和合，依咽喉、脣、舌、齒、А㈩a輔，因
彼、我言說妄想習氣計著生，是名為語。大慧！云何為義？謂離一切妄想相、言說相
，是名為義。大慧！菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃
城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間，勝進義相，是名菩薩摩訶薩善義』。
語者，謂言字等與意識能取之妄想和合，由肢體上種種發音器具以生出音聲及
言字，哂猛暥l種種言說。義者，義是言詮所指之真實義；然必在言詮上離去
言說相、文字相、心緣相、分別相，乃契第一義真如法性也。菩薩於此所聞，靜而
尋思，引如實智，得無分別，證真如，趨佛地，轉所依，歷諸地，增進自覺乃至成
佛，是為善觀語義菩薩。
癸二 合觀
『復次、大慧！善語義菩薩摩訶薩，觀語與義非異非不異，觀義與語，亦復如是
。若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。復次、大慧！不生不滅，自
性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如緣言說義計者，墮建立及誹謗見，異建立，異妄
想，如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非拢t也』。
離言詮則無由顯義，故非定異。然第一義必離言而始顯，故非不異。若定執異
，不能因聞教起思、而修、而證第一義，故言語如燈，第一義如色，由聞燈、思燈
、修燈、而入第一義。若只執著言語，求第一義則難到。復次、前說不生不滅，乃
至諸心王自性等，若隨言取義，徒執著佛之種種言說，建立分別，計有計無，不能
善觀語義，如計幻以為實，愚而不智，深可惜也。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『彼言說妄想，建立於諸法，以彼建立故，死
墮泥犁中，陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。一切悉有性，如凡
愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無
所有』。
以隨言取義故墮建立過，以建立故而墮地獄，正眨Р豢呻S言取義。若計五陰有
我無我，或我是非，如彼妄想所執，若非無有是一切悉有者，則彼所見不铡瑧�
證諦。然凡愚實非見諦，而唯妄想耳。所謂一切染淨法皆無自性者，非如外道撥無
之見，以外道與佛智所證之實際相摺省�
庚二 依智不依識句
辛一 眨�
『復次、大慧！智識相今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之
相，疾得阿耨多羅三藐三菩提』。
大慧前問善語義外，尚有依智不依識句，亦極重要。因語辨義，須依智不依識
，故佛不待問而逕告。此言識者，正是三界眾生有漏心虛妄分別。此言智者，與智
相應清淨心品，有自證化他之功用。然識智之通義，互通凡拢收＇菩薩等當善分
別也。
辛二 正說
壬一 長行
『大慧！彼智有三種：謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道
、凡夫計著有無。云何出世間智？謂一切聲聞、緣覺墮自共相希望計著。云何出世間
上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自
得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次、墮相無相及墮有無種種相因是
識，超有無相是智。復次、長養相是識，非長養相是智。復次、有三種智：謂知生滅
，知自共相，知不生不滅。復次、無礙相是智，境界種種礙相是識。復次、三事和合
生方便相是識，無事方便自性相是智。復次、得相是識，不得相是智。自得拢蔷辰�
，不出不入故，如水中月』。
一、世智，及凡外計著有無之智。二、二乘出世智，然尚計有無我、無為涅槃
等之自共相。三、出世上上智，佛菩薩觀一切法唯心無所有，見不生滅，離于有無
，乃自證畢竟二無我境界而生，非隨他人言說而生。又生滅者觀有為法，不生不滅
者觀無為法也，此通賢拢櫹酂o相等者，言墮入遍計所執相無相，及墮有無見種
種異因。超有無相者，即超脫上所執也。此、指拢恰ｉL養相者，八識心王種現熏
習集起之相，非長養、指佛智。未到佛果，菩薩皆有不思議熏不思議變，不能有此
非長養智；故清淨佛智，非長養相也。復次、有三種智：即能了知初說三種──世
智、出世智、出世上上智──乃佛所獨有之權實智也。復次、無礙者，離俊饷撘�
。境界種種礙者，煩惱束俊坏媒饷撘病Ｈ潞秃险撸m、識、和合而生也。
無事者，無此三事自性清淨也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。種種
分別乃至後得智，皆曰識，惟佛及菩薩自覺根本無分別智，始可稱智，故喻如水中
月，不出不入。
壬二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通
達無所有。逮得自在力，是則名為慧；俊辰鐬樾模挥X想生為智。無所有及勝，慧則
從是生。心、意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進忍，如來
清淨智，生於善勝義，所行悉遠離。我有三種智，拢_發真實，於彼想思惟，悉攝受
諸性。二乘不相應，智離諸所有。計著於自性，從諸聲聞生；超度諸心量，如來智清
淨』。
採集、即長行中長養，採集有漏種現熏習名識，否則成智。觀察諸法不取著相
，解脫自在，故名為智。境俊疄樾淖R，覺想生為智；此智為世間小乘智，無所有則
是大乘最勝智。心意識若離於分別，則得無分別智，佛子得如來清淨智，善巧增進
最勝之義，非聲聞可比，而所行境界，畢竟皆離，無有可取。三智、乃唯佛所開示
之真實相，於拢簿诚そ粤酥獢z受，遠離諸相智。二乘不相應，以二乘執法有自性
，而清淨智佛智超諸心量也。
庚三 九種轉變論
辛一 長行
『復次、大慧！外道有九種轉變論外道轉變見生，所謂：形處轉變，相轉變，因
轉變，成轉變，見轉變，性轉變，緣分明轉變，所作分明轉變，事轉變。大慧！是名
九種轉變見，一切外道因是起有無，生轉變論。云何形處轉變？謂形處異見，譬如金
、變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變；一切性變亦復如是。或有外道作如是
妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪、酒果等熟
。外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。大慧！如是凡愚眾
生，自妄想修習生。大慧！無有法若生若滅，如見幻、夢色生』。
前來說生滅是識，不生滅是智，外道總依轉變立論，所以外道依識不依智也。
形者、形體處量，相者、相貌，因者、緣起親因，成者、與因相應之法，見者、能
執之見，性者、法之自體，緣者、諸法生起之緣，所作者、因緣之結果，事者、事
物。外道由此九轉變論，見有計為有，見無計為無。例如執形處轉變，如金成種種
器物，其實非變非不變，以器物雖轉變而金性不變。其他物性，亦復如是。如是而
計九種轉變。此九變若非如妄想，妄想因轉變而起故。亦非異於妄想，離妄想亦無
轉變可得故。乳酪等物，由生至熟，次第因緣如是，皆自心現，何有轉變？外道計
外若有若無，外實無法而欲妄計生滅，如執幻夢為實。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『形處、時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，
妄想非明智。最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城』。
形時轉變，如四大種、五陰和合、中陰身等、漸次而生，外道妄想不智之過。
諸佛於世間緣起法，拢怯X知。言如犍闥婆城、如幻而有，不同外道虛妄計執有無
。正如金剛經所謂：『一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是
觀』。
己七 相續解脫門
庚一 辨相續解脫
辛一 請許
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說一切法相續義，解脫義。若善分別
一切法相續、不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，
善於一切諸法相續、不相續相，及離言說文字妄想覺。撸幸磺兄T佛剎土，無量大眾
，力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照曜，覺慧善入十無盡句，無方便行，
猶如日月、摩尼、四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻、夢等。入佛地身
，於一切眾生界，隨其所應，而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻、夢等，離
有無品及生滅妄想，異言說義，其身轉勝』。佛告大慧：『善哉！善哉！諦聽！諦聽
！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『唯然、受教』。
相續者，梵文一字，古有三譯：一、譯為節，關節義；二、譯深密，幽深堅密
義；三、即此相續義。藏中別有一經：一曰解節經，一曰解深密經，一曰相續解脫
經。第一種義，為通此難通之妄想關節。二為解脫深密之妄想。三為解脫相續之妄
想。楞伽唐譯，於此亦作深密。依此研究，以譯深密最為精到；喻幽深堅密，相續
不斷之妄想，無處不緣。如太禾蟲，除火以外無不能住。所以名、相、覺想、三法
，結俊蠲埽馕霾婚_。斯妄想相續執著，除法空般若亦無能