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乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，則能乘
之人、所乘之乘，皆由於分別建立，離此擾繞，故說一乘。所以對一乘之如來乘而
說有種種乘者，為引導眾生故，為解脫眾生故。要以達法無我，遠離二障，得無分
別平等智，入三解脫門，一切解脫。譬如海浮木至得佛無上身十六句，明二乘如海
中浮木，逐波浪而轉動無定，喻其愚智不了境界唯心，便為無明境界風飄蕩；煩惱
雖滅，餘習仍在，所以二乘不過得到滅受想定耳。然二乘非外道可比，以二乘已得
不退轉，外道仍須退墮；二乘已能斷惑，外道但伏惑故。故二乘只可名得三昧身，
不能謂為得菩提身、法身。雖經劫壞，安然不動，如醉三昧之酒不能清醒，非醒覺
大乘法不能成佛。
己二 意生身相門
庚一 眨�
爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『意生身分別通相，我今當說，諦聽！諦聽！
善思念之』。大慧白佛言；『善哉！世尊！唯然、受教』。
意生身相，明佛菩薩得神應大用與二乘不同。佛不待問而直告眨犝撸郧霸�
修行方便門已略明，此再從證成地位而說其差別相也。
庚二 正說
辛一 長行
壬一 總標
佛告大慧：『有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意
生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得三種身』。
意生身者，以變化身譬同意識，想到何方即到何方，無空間之阻礙；想到萬年
即到萬年，無時間之隔斷。譬如吾人念佛，想依正莊嚴之極樂世界，即現心中；又
如讀至法華授記弟子當來成佛，一若各各剎土宛在眼前，此從喻立名也。從法立名
，則廣義之等無間義，八識皆曰意；狹義之意，屬於六七二識。到菩薩位轉識成智
，並非滅此二識。蓋二識上分別二執全斷，俱生執亦隨分斷除，與智相應之意心王
，轉成清淨末那意識，現諸化身。佛果上八識全轉，湛然相續，即為自受用身；由
七識現他受用身；前六識現種種化身；故意生身通於佛及菩薩。三種身相之第一種
，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛獨有。然十地亦分得，明得
如實修行一乘法者，漸增上地而得三身。
壬二 別釋
『大慧！云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種
自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身
。大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變
，得如幻三昧及餘三昧門，無量相、力、自在、明，如妙華莊嚴迅疾如意；猶如幻、
夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎
大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。大慧！云何種類俱生無行作意生身？
所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身』。
三昧樂正受意生身原為初地至七地得，此舉中而攝前後也。蓋平等正受三昧樂
，在三、四地纔顯，所以發光、燄慧表其光明熾盛。由是自心所現種種之相，絕不
分別，心無動搖，不為識浪所轉，了一切法無性而能現身無礙。雖然安住三昧，而
常上求下化，皆是此意生身功用。覺法自性性意生身者，七地以前修行，尚須用功
以自精進，至八地觀行成熟故，於無相觀中得無功用行，了知第一義空。身心轉變
者，轉我愛執藏之根本依，故得無量三昧及無量相好、神力、自在、光明而迅疾如
意。雖非四大造色之身，而現身土分分具足；雖現相好，猶如幻、夢、影、像。通
達諸法即心自性，唯心為性。種類俱生無行作意生身者，遍器世間、有情世間、正
覺世間而現佛身，乃至異種異類之身，隨感而應。無行作者，言不假造作功用之境
界。自證稱性圓滿無漏功德，與十方三世諸佛，平等平等。
壬三 結勸
『大慧！於彼三種身相，觀察覺了，應當修學』！
三種身大用如是，應觀察而覺了，覺了而修學也。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『非我乘大乘，非說亦非字，非諦、非解脫，
非無有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴』。
如來乘無乘相可得，非音聲、非文字所建立，非所證得之諦，非能解脫之智，
非一切無所有之無相境；雖一切皆非，而一切皆是菩薩及佛乘。此大乘種種正受，
種種自在，種種意生身等，因行具足，果海莊嚴，一切皆非，即是妄想無性，即是
無有分別，即乘一乘大乘。正如心經所謂：無智亦無得，以無所得故，涅槃菩提、
無不得成。又前四句、起信論所謂如實空，後四句、則如實不空。真俗圓融，空有
雙照，大乘法門，依此而設。
己三 五無間業門
庚一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如世尊說：若男子、女人，行五無間業
，不入無擇地獄。世尊！云何男子、女人行五無間業不入無擇地獄』？佛告大慧：『
諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
造五無間罪業，必墮無間地獄。阿鼻、梵語，華言無間，此經譯為無擇，受苦
無間義。名業曰無間者，因以果而得名，此六離合之有財釋。造無間業眾生，不能
成佛，現生不能解脫，而佛何言此等男女不墮獄耶？
庚二 正說
辛一 長行
壬一 標名
佛告大慧：『云何五無間業？所謂殺父、母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身
血』。
此先標五無間業之名。
壬二 別釋
癸一 內五無間
『大慧！云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱；如緣母立。無明為父，生入、處聚
落。斷二根本，名害父母。彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。云何
破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。大慧！不覺外自共相，自心現量
七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。若男子、女人
行此無間事者，名五無間，亦名無間等』。
此對自己內心所作無間事言。謂貪愛潤生，貪喜相俱，滋養眾生招生死之業種
，喻愛是母，殺母、即殺此貪愛也。又、無明為父者，因無明為發業之惑，故喻為
父，殺父者、即殺此無明也。此二煩惱為牽自心受生死身之根本，故須斷。諸使不
現者，言十使隨眠耄Ф滑F，有時為境緣所搖動，仍然發現，如鼠毒然，耄п崛园l
。故於諸煩惱使，究竟拔斷，令不再生，正如害不起惑無生之阿羅漢。五陰眾法，
和合聚生，喻和合僧；一一無有異相可得，亦無和合，故喻如破僧也。佛為覺義，
眾生有漏八識皆有妄覺，因不覺知自心現量，取心外之自共相故。以無漏之三解脫
觀智，斷此惡覺。惡覺喻佛，出佛身血，喻除去其煩惱漏法，乃轉識成智而非斷滅
也。無間等，言現身實證平等解脫。
癸二 外五無間
『復次、大慧！有外無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世不
墮遇癡。云何五無間？謂先所說無間，若行此者，於三解脫一一不得無間等法。除此
已，餘化神力現無間等；謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來化神力。為餘作無間罪者
除疑悔過，為勸發故，神力變化現無間等。無有一向作無間事，不得無間等。除覺自
心現量，離身、財妄想，離我我所攝受，或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想』。
外五、蓋對內五而言。眾生愚癡，或不明內五之密意，而亦實造五無間業，铡�
為解脫。造外五無間，定墮無間獄。除佛三乘拢叻奖銠喱F，為令眾生除疑悔過，
神力示同造業者外，未有實造而不獲報者也。然而如有覺知唯心所造，離內外法，
離能所取，現雖不得解脫，來世亦可遇善知識，妄想不生而得解脫。悟無間獄亦是
此心，墮而不墮。如昔阿闍世王，業報成熟，獄境現前，覺得水火寒熱罪器諸苦，
發大怖畏，生懺悔心，蒙佛開示，悟五蘊空，心意清泰。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而話偈言：『貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸
使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷。謂是五無間，不入無擇獄』。
表內無間業，次第斷諸惑，假名為五無間，故不入獄。雖未重頌外無間業，然
而可以反證實作者必墮獄。
己四 諸佛知覺門
庚一 問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！惟願為說佛之知覺。世尊！何等是佛之知覺
』？
佛之知覺，即諸佛體性之自覺拢恰Ｒ源苏鞔笃刑峁收埛鹫f之也。
庚二 答
辛一 長行
佛告大慧：『覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲
聞、緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故我說一乘』。
佛之知覺，斷人我、法我二執，斷煩惱、所知二障，了分段、變易二生死，斷
根本、枝末二煩惱。若二乘能得之者，亦佛矣。此正說一乘之果覺。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是
名佛知覺』。
頌意同於答語，眨еT菩薩善巧了知。以上諸佛知覺門竟，亦即大菩提果之第一
自利智四門竟。明佛自證菩提果乃無上之果，一切現證自利，最圓滿，最究竟。
戊二 化地智
己一 四等密意門
庚一 問
爾時、大慧菩薩白佛言：『世尊！何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛
；及種種受生，我爾時作曼陀轉輪拢酰来笙螅胞W鵡鳥，釋提桓因，善眼僊人
，如是等百千生經說』？
前明如來實智不可思義，菩薩學佛者以得此佛果而為究竟。然大乘自證必化他
，故大果上有種種權巧方便利濟眾生之妙智。下一門明果上化他大用亦不