按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
云何因妄想？謂若因、若緣，有無分別因相生，是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂
有無、一異、俱不俱惡見，外道妄想計著妄想，是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂
我我所想，成決定論，是名成妄想。大慧！云何生妄想？謂緣有無性生計著，是名生
妄想。大慧！云何不生妄想？謂一切性本無生無種，因緣生無因身，是名不生妄想。
大慧！云何相續妄想？謂彼俱相續，如金浚敲嗬m妄想。大慧！云何俊豢‘妄想
？謂俊豢‘因緣計著，如士夫方便若俊⑷艚猓敲‘不俊搿ｌ洞送胱孕苑謩e
通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現
種種之身，凡夫妄想見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異：若異者，幻非種種因
；若不異者，幻與種種無差別，而見差別；是故非異非不異。是故大慧！汝及餘菩薩
摩訶薩，如幻緣起、妄想自性，異不異、有無，莫計著！』
先別釋十二妄想相，後眨兴_莫計著。十二相者：第一妄想，謂在音樂歌誦言
說上起計著。第二、謂在拢撬x言說諸法實際上，依佛方便假立言說，在所說
之事上計著。第三、謂在諸佛菩薩所證離言實際，不了唯心，起五陰、四大等一切
法自共相計著。第四、謂貪利計著。第五、謂此一法自性如此，決定不同於別法，
於法之自性計著。第六、謂在因緣上分別有無，因中有果無果，而起因緣有無計著
。第七、謂計著四句見，唯自己之見為獨一無二。第八、謂計著我我所與心相應而
起──成、即相應義。第九、謂諸法由何因緣，或無因而生，於生計著。第十、謂
一切法之本有一無種無因無生而自有者，本無生故，計著不生。第十一、計著諸法
為我之所有，如針穿線，線為針之所有。相續者、相屬義。第十二、計著有能俊�
俊澳芙馑庹摺Ｓ纱耸顒e妄想，凡愚不達唯心，計有計無，如依緣起而生妄
想，如見種種幻物幻身，妄計分別。然幻無差別，故非異；由種種計而有差別，故
非不異。是故菩薩於幻不應計著。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『心俊毒辰纾X想智隨轉，無所有及勝，平
等智慧生。妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。種種支分生，如幻
則不成，彼相有種種，妄想則不成。彼相則是過，皆從心俊霟o所知，於緣起
妄想。此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。世諦、第一義，第三無
因生，妄想說世諦，斷則拢辰纭Ｆ┤缧扌惺拢兑环N種現，於彼無種種，妄想相如
是。譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。譬如鍊真金，遠離諸垢穢
，虛空無雲翳，妄想淨亦然。無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
妄想若無性而有緣起性，無性而有性，有性無性生。依因於妄想，而得彼緣起，相、
名常相隨，而生諸妄想。究竟不成就，則度諸妄想，然後智清淨，是名第一義。妄想
有十二，緣起有六種，自覺知爾燄，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分
別比，不越於如如。眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。覺慧善觀
察，無緣、無妄想，成已無有性，云何妄想覺？彼妄想自性，建立二自性，妄想種種
現，清淨拢辰纭Ｍ肴绠嬌壠鹩嬐耄舢愅胝撸瑒t依外道論。妄想說所想
，因見和合生，離二妄想者，如是則為成』。
心為境界所俊畡t為妄想，了知無所有相，即是佛之平等智慧。次明種種取執皆
妄想有，非緣起有，故緣起非妄想。次以幻喻，種種支體雖有幻相，而實不成，奚
為分別？次言起種種妄想相之過，皆由心為妄境所俊氩荒芰酥熟毒壠鹜�
為分別，實則妄想處即緣起，種種妄想皆不於緣起中起。次明二諦之外更無第三，
計之即是外道無因生論。世諦之妄想斷，即第一義諦拢蔷场Ｆ┤缧抻^行者，於一
境中觀水、觀火皆可觀見，喻妄想種種相心現無實。又如翳目視眾幻色，喻妄想於
緣起中生諸相。譬如鍊真金四句，喻妄想、緣起二性清淨，顯圓成自性也。次言但
離妄想，非無緣起，計有計無，皆由妄想之壞。進明緣起亦不可得，妄想若無，有
漏之緣起法亦隨而滅。若無妄想仍執有緣起者，則是無有而有。若明緣起法仍尋名
執相，仍是不離妄想；若知妄想所依緣起一切不成，則妄想度盡而為清淨第一義智
。在世諦說、妄想有十二種，隨六塵境界而緣起。若在自覺境上無有差別，故五法
、三自性名言安立雖有差別，若修行者觀察皆是真如，以皆離妄想故。若依於緣起
而妄計種種名相，則妄想皆依於緣起而有，得自覺拢巧茷橛^察，知三自性皆無有
自性，云何妄起分別？故知妄離則性即三無性。種種清淨境界亦妄想現，妄想無實
，猶如畫色。不了緣起而起妄想，則墮於外道論，故有能妄想之妄想及所妄想之外
境、和合而生妄想妄境；若離此能所二分別，則離二自性而顯圓成矣。
丁二 大菩提果
戊一 自證智
己一 拢且怀碎T
庚一 請許
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說自覺拢窍嗉耙怀耍糇杂X拢窍�
及一乘，我及餘菩薩善自覺拢窍嗉耙怀耍挥伸端ㄟ_佛法』。佛告大慧：『諦
聽！諦聽！善思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『唯然、受教』』。
前共涅槃果明二乘亦隨分證，然不同如來涅槃者，因實見有三界生死而生厭離
，趣證生空涅槃。所以佛即從共果上廣說緣起及常皆是唯心假立，說無二乘所證之
法，亦無能證四果之人，將二乘未究竟之執著，皆盪盡無遺，就此可以迴向入於大
般涅槃。以下乃專明大乘之大菩提果，大菩提果、即是自覺拢牵嗉捶ㄈA佛之知
見，此如來極果不同二乘及菩薩。雖諸法性相法界常住，本來如是，然未得佛智，
終未究盡。所以大果非二乘所能得，菩薩亦有無明未盡。此科復分為二：曰自證智
，有四門。曰利他智，有廿一門，明大乘利他方便種種無盡也。今先說不共二乘之
菩薩成佛自證果、初拢且怀碎T。
大慧菩薩所問自覺拢切邢嗉耙怀诵邢啵瞧兴_有自得智、無師智者方能成
就。不由於他者，顯聲聞、緣覺必須聞佛音聲觀察四諦、十二緣起，即獨覺亦必藉
心外他境而悟。
庚二 解說
辛一 長行
壬一 正說
佛告大慧：『前拢D相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處，自覺觀察
，不由於他離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺拢窍唷４蠡郏≡坪我怀讼啵�
謂得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名
一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來，
以是故說名一乘』。
此佛正說自覺拢羌耙怀擞X體相，皆過去諸佛之遺教流傳，前授後承，無逾於
此。妄想無性，乃修行剋果之正觀，亦此經之綱領。蓋妄想分別由執著名相，離名
絕相，法性本空了不可得，所以菩薩即此不由於他了不可得之處，頓超悟入。此離
妄想，即顯大乘之定慧法，獨靜自覺，非外道如石壓草之定力所及。自然覺悟，同
佛知見，歷昇諸地而入佛境，是名自覺拢切邢唷４嗣髌兴_發心，即通佛慧，然非
靜如土木而廣修無所修而修之萬行焉。梵語菩提，古譯為道，玄奘法師正譯為覺。
此處一乘道覺，蓋雙舉之。大乘法為最上上乘，為不共法，又賅括一切法，故曰一
乘。蓋以其能取所取之妄想不生，即是前云妄想無性，而無分別智與諸法實際如如
相應，無有乖礙。此乃大乘妙智，二乘望而莫及，外道、梵天更難攀緣；故如來乘
無上甚深，斯為第一。
壬二 問答一乘覺
大慧白佛言：『世尊！何故說三乘而不說一乘』？佛告大慧：『不自般涅槃法，
故不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來眨诩澎o方便而得解脫，
非自己力，是故不說一乘。復次、大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺
一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法
無我，彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺；覺已、復入出世間上上
無漏界滿足眾具，當得如來不思議自在法身』。
前來佛答自覺智、一乘覺之義，大慧無不通達。唯既說一乘矣，何故仍有三乘
安立？佛答以為實施權之設教也。蓋二乘須待佛法戒眨澎o離妄，非己力而得
解脫也。復次、為智障及業習氣不斷故，但破人我執未破法執故，但離分段生死不
離變易生死故，為二乘而說三乘。倘能離去以上過患，則可從小入大，除去所耽迷
之三昧味著，即於所證境界而悟，發菩薩心，趨達佛地。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸天及梵乘，聲聞、緣覺乘，諸佛如來乘，
我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。無有乘建立，我
說為一乘；引導眾生故，分別說諸乘。解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫
則遠離。譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所漂蕩。彼起煩惱滅，餘習煩
惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不
覺。譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身』。
首四句明因有種種相待之法，故說諸乘。乃至有心轉至解脫則遠離十二句，明
乃至有能乘所乘、能起所起、能取所取之心，皆非究竟。若一切妄想不生，則能乘
之人、所乘之乘，皆由於分別建立，離此擾繞，故說一