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第六識之所了別，他識並皆無此作用。所以在加行位之煖、頂位菩薩，必須修四尋
思觀：即一、觀察一切法名言，但是名言而無實事。二、觀察一切法之事實。但是
事實，離於名言。三、觀察一切法自性，但是自性，離於其餘。四、觀察一切法差
別，但是差別，亦離其餘。如是專心致志，尋求探討，思此四法確確分明，由頂位
進入忍位，得四如實智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通達位、而修習
位；此則略表加行位進修之經過耳。今明一切名句言說之妄想分別相不出四種：一
、相言說，謂不了達從自心分別所現之色相，而分別生種種言說。二、夢言說，謂
從前所經歷之事，至今覺醒，渾如一夢，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。
蓋以前四十九年事，皆作夢境觀，但覺後仍復憶念此不實無性之境，所以老人每每
喜談故事，其實、過去之事已全無矣。三、過妄想計著言說，謂過去時所有冤讎罪
業，憶念懊悔而發種種言說。四、無始妄想言說，謂無始來種種虛妄分別習氣種子
熏習而生種種言說。此第四是總相，前三種皆不出此無始妄習所生起。
辛二 問答言生
爾時、大慧菩薩摩訶薩復以此義，勸請世尊：『惟願更說言說妄想所現境界。世
尊！何處、何故、云何、何因眾生妄想言說生』？佛告大慧：『頭、胸、喉、鼻、脣
、舌、АX、和合出音聲』。
大慧問言說妄想所現之言說，何處、何故、如何而生。佛答謂：由面部、身部、
內外關節、及音聲上之高低屈曲差別，而發生為一種可記別意義之符號，即諸語言
。此明言說之生。
辛三 問答言想
大慧白佛言：『世尊！言說、妄想，為異、為不異』？佛告大慧：『言說、妄想
，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因
。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異』。
又問言說與妄想異不異，蓋欲明其關係也。佛答謂：非異非不異。蓋言說以妄
想為因而生，故非異。但妄想不顯義，而言說能顯義，故非不異。
辛四 問答言義
大慧復白佛言：『世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義』？佛告大慧：
『非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義拢龢罚哉f所入是第一
義，非言說是第一義。第一義者，拢亲杂X所得，非言說妄想覺境界，是故言說、妄
想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義
。大慧！自、他相無性故，言說相不顯示第一義。復次、大慧！隨入自心現量，故種
種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相』。
又問言說與第一義之關係，能說之語言文字為第一義？抑所說之法相義理為第
一義？第一義者，即諸法實相也。佛答謂：兩皆非是。惟拢撬宰C覺之樂境，假
言說遣去妄分別，引無分別智證之者，是第一義。如以指指月，離去能指之指，及
所指之處所，真月方得。非言說妄想境界所及；言說假詮，妄想假智，但能得諸法
之共相，不得諸法之真實相。退而言之，言說、妄想，非但不能通達拢常词篱g
切法自相，亦不能證。如說火時，言說上、文字上、均不能得火之相性，況言說
文字乃是生滅法，動搖無常，眾緣展轉生起，故不顯示第一義也。第一義心中無自
相、他相、都無自體，所以妄計心外現種種相，心外毫無所有。外性非性，即外法
無有義。是故第一義離於言說妄想相。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，
愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺拢亲樱瑢嶋H我所說』。
諸法無自性，非言說所能安立。甚深畢竟空之義，乃無分別智所顯。二乘及凡
夫、外道，皆不能了知，所以恆流轉於三界生死及變易生死之中，不了達一切法意
識上所現法塵影子，一切法皆假名言說。然佛對愚夫只得說此相似法，否則無由引
導。若為得自覺拢侵鹱樱炎C離妄無分別境，方開示離言實際也。
戊三 修習位─觀遠離四句門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說離一、異、俱、不俱、有、
無，非有非無，常、無常，一切外道所不行，自覺拢撬小ｋx妄想自相、共相，入
於第一真實之義。諸地相續漸次，上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，
譬如眾色摩尼境界，無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩離如
是等妄想自性，自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿
』。佛告大慧：『善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀愍一切
諸天世人』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說』。大慧白佛
言：『善哉！世尊！唯然受教』。
修習位者，謂菩薩初地至十地，修習滿足諸佛法位。依成唯識論，在此位前尚
有通達位，然時極短，即加行位所得之果。蓋前一剎那為世第一位，後一剎那即入
於修習位，此通達位祇在一剎那間，無所修行，故此不說。修習位後，曰究竟位，
從修習至究竟，所證真如法性平等，在能證之智有溕睿剐蘖曋挥袧u次。八地
以下、曰下品妙觀察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圓滿妙觀
平等二智一地一地所分證者，而得大圓鏡智、成所作智，為上品智。隨智溕罴词�
真如，所修即十度等。地前初修時，依教理為增上緣而修，隨順真如，未能親證，
名曰緣修。入初地證真如，稱性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，
蓋不拘一行廣修眾行矣。
此段大慧問義，蓋因菩薩未證真如，在在不離四句。四句義，在前百八句中說
，今照此段句義亦可。一異對，謂觀物相對皆有同異相，如思想言論得有意義之規
律，西哲謂有同一律、矛盾律、為根本者是也。俱不俱者，謂能和合或不和合，如
心所、心王為相應，而水火、冰炭不能相入也。有無者，言色等有法與虛空等無法
。常無常者，永久存在及有生滅之謂。一切思想言說根本規例，總不出此四句，若
離此四，則思想言論即無所安立。所以成不思議，為外道二乘智所不能行。菩薩以
無分別智為前導，行一切行皆第一義，諸法自相共相不離而離，所謂離於名種等分
別之現量清淨智也。初地至八地證第一義空，然以本願力故而不住空，證一切差別
相皆自心現，妄想悉除，菩提疾得，普入塵剎，利樂眾生。此充足德用之佛境，且
非菩薩所能，以菩薩於不知不覺中尚有妄也。故佛讚許眨牐蠡凼芙獭！ �
己二 解說
庚一 長行
辛一 略標
佛告大慧：『不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常，自性習因，計著妄想。
凡夫無智，計內根身，計外塵境，取心外法，不明唯識如幻之意；動輒依於四
句，因無始妄習而執我執法。
辛二 喻說
壬一 識境計
『譬如群鹿，為渴所逼，見春時燄而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，
無始虛偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異 俱不
俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始
習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、
有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女、象馬、車步、
城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是
士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不』？大慧白佛言：『不也，世尊』！佛告大慧：
『如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依於一異、俱不俱、有無、非
有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習
氣充滿，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生
之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說：
彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄！譬如翳目，見有垂
髮，謂眾人言：汝等觀此！而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希
望，依於一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火
輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無、非有
非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，
而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生
，緣有者言滅』。
譬如群鹿至妄見攝受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似陽燄為水，
馳趣數求，卒之水不得而渴反加甚。諺謂：『這山望著那山高，到了那山洠Р駸�
，情景正同。夫三毒燒心之愚夫，日逐逐於六塵境界，分別四句助長其癡，妄見攝
受，卒之外無所得，渴毒愈熾。如犍闥婆城至不能了知自心現量者，此二喻境計。
犍闥婆、此言香陰城。但影可見，而非有城；愚者妄見，亦非無城。以譬外道無始
四句妄見現分別相，不了達能見所現皆自心現量。譬如有人至常無常見者，此三喻
境計。言夢中之種種快樂，絕無其事，愚夫以為實境實樂，覺後猶復憶念不捨。正
譬凡夫愚惑，為外道邪智之惡見所吞，不達如夢，起四句見。譬如畫像至當墮地獄
者，此四喻境計。畫像本平，而心妄作高下之想�