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切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性』。
此辨善觀外性非性也。謂善能觀察一切法皆唯識所緣起，心外無有自體，猶如
陽燄、夢、幻，分別執為實我實法，即為凡夫外道，乃無始虛妄習氣為因之所現行
。二乘能證一分生空，菩薩登地雖證二空，尚有不覺，纔起即滅而不相續，當下銷
融。然非無唯識所變緣之法，但無妄計心外之境，以心外實無法可分別也。前第一
、第二，可合名曰唯識無境觀，通於大乘因果位修。
辛三 辨善離生住滅見
『云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻、夢一切性，自、他、俱性不生，隨入
自心分齊，故見外性非性。見識不生及緣不積聚，見妄想緣生於三界，內外一切法不
可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生
住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見』。
此辨善離生住滅見也。謂善能觀察三界一切有漏法無自性，如幻 如夢，生即
不生，亦無自、他、共生，但隨識心分別而現，心外實無有法可得。前謂諸法皆唯
是識，但有眾緣而無諸法，乃至觀察唯識所變現一切法，即無識上一切法，眾緣所
起內外法，即無眾緣所起內外法，不見有法生，亦不見有法滅。夫知一切法畢竟如
幻，無生而生，則決定能印可生即無生，得無生法忍，離於生住滅見矣。
辛四 得自覺拢�
『云何菩薩摩訶薩得自覺拢巧茦罚恐^得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意
識、五法、自性、二無我相，得意生身』』。
此辨得自覺拢巧茦芬病Ｖ^得無生法忍之菩薩第八地，所有一切有漏法皆不現
，無功用修第一義無相觀，念念趣入佛智。蓋前觀離有漏，此觀得無漏也。前雖云
得無生法忍，二乘不過轉得第六妙觀察智之生空一部份，菩薩得二空智，八地常得
現前，升至十地等覺。入佛始具四智，即是離過絕非無漏不思議智，離心意意識等
差別，真如平等，離一切相，即一切法。所以八地以上，能得六七二識所起之意生
身。
以上四種觀，前二平等安住，通觀有無漏界，第三觀離有漏而入無漏，第四成
就無漏。然皆唯心，不過轉第三觀上之有漏法為第四之無漏法耳。若不依一、二之
唯識無境觀，則三、四之有漏觀無漏觀、亦不易悉離虛妄而速得圓滿也。
庚二 推問
辛一 問
『世尊！意生身者，何因緣』？
因佛說意生身，乃推問何理而有斯名？
辛二 解答
佛告大慧：『意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於
彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意
生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相莊嚴拢N類
身一時俱生，猶如意生，無有障礙。隨所憶念本願境界，為成就眾生，得自覺拢巧啤�
樂』。
意生身，正是妙觀察智、平等性智所起者。意念無礙，念所憶處，當念即現，
憶所經境，無能遮障，無問遠近；向所睹者，由憶而現，念念相續，無能為阻。故
意生身亦同時能現無量身，神通自在，妙相莊嚴，隨廣大本願入無量世界，所以不
住空寂，成就眾生。
庚三 合說
『如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識、五法、自性、二
無我相身，及得意生身，得自覺拢巧茦贰�
得無生法忍菩薩，證第一義空，得無功用無分別智，不住寂滅，亦非不住寂滅
，乃至入如來地，盡得拢巧茦贰�
己三 結成
『是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學』！
結前成就此四大方便法，為大修行人所當修學也。
丁二 明三位
戊一 資糧位──諸法因緣門
己一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請世尊：『惟願為說一切諸法緣因之相 以覺緣因相故
，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次、俱生』。
資糧者，謂修習六度萬行之福智，為入地之資糧，乃以修一切法唯識因緣觀為
綱也。觀因緣相，雖與二乘略同，而唯識觀不與之共。以覺知因緣相故，離有無妄
見，妄見離、即無分別智。在資糧位菩薩，能伏治分別而未能斷除，故大慧代請問
也。
己二 答
庚一 長行
辛一 示因緣相
壬一 緣
佛告大慧：『一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、
木、人工、諸方便緣，有瓶生。如泥瓶，浚B、草席、種芽、酪酥等方便緣生，亦復
如是，是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名；從彼生陰、界
、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想，是名內緣法』。
外緣者，無情法，不為阿賴耶執受為自體者是。內緣者，有情法，為阿賴耶執
受為自體者是。凡一法成就，皆不離乎方便緣。瓶本非瓶，以泥團及柱、輪、繩、
水、木、人工諸緣和合而生，餘物亦然。雖諸物前後展轉而似現心外，然實不離自
心，以眾生一向認為外而名外緣。至內緣十二緣起者，無明、業、愛、取、有、為
能起，餘七為所起。實皆唯識，而愚夫妄計有差別。
壬二 因
『大慧！彼因者，有六種：謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當
有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作
無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作
，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生』。
此言因者，與前說緣，亦無二事，就觀察點不同，別為因耳。當有因者，謂無
明所發、愛所潤等業種因成就，當來有果。相屬因者，所現境界屬於能現之心，而
攀緣後熏成種子，為相屬因。相因者，前心滅後，後心剎那續生，不能同時，無間
相續。作因者，作增上緣，言其有勢力，喻如轉輪王。顯示因者，為能顯示於境，
通於心心所及名字言說，能見見分了於所緣相分；如燈之照現形色等，無顯示因不
能明了。待因者，待世間萬物滅時作無想，所謂觀有計無等想。
辛二 揀因緣計
『大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作
無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。
大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相
外性非性。大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相
，當離漸次、俱見』。
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。計俱生者，則因果相不能成立，能
作之因、所作之果、不能分別。漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而為
父，無子之先，未得父名也。故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有
能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無自共相，是
故唯識諸法，生即無生。此乃大乘所修觀行，非小乘及凡夫外道所知矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，
而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是
悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如
虛空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生、當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆
是言說』。
一切法無生滅者，因緣所成壞之生滅，即無生滅。然非撥有取無有，故緣起之
因果宛然，隨凡愚之癡妄而斷其執，說為不生滅耳。三有境界，皆無始分別習氣之
所現，有無悉不可得，就世諦說，施設何礙？凡夫不明真實義理，惑亂於一切有為
生滅之法，猶如翳目而觀空華，悉皆當體無有。但須除目翳，不用撥空華，以目病
除則空本無華故。故須以離分別正見離諸妄想，則能攝、所攝一切皆是唯識耳。
戊二 加行位──觀言說妄相門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！惟願為說言說妄想相心經！世尊！我
及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多
羅三藐三菩提，以言說、所說二種趣，淨一切眾生』。佛告大慧：『諦聽！諦聽！善
思念之！當為汝說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然受教』。
此修意言唯識觀也。前文曾明觀一切法唯識即依他起，但有漏依他從遍計執而
起。無始來遍計習氣，實即言說妄想，必如何可轉有漏為無漏？須在緣起自性上，
遣除諸言說妄想習氣，方可泯一切相，證真實性，此乃為大乘加行位菩薩所修之意
言唯識觀，亦即遣除言說妄想習氣，所以大慧代表眾菩薩請佛說此言說妄想相心法
門。蓋心能積聚諸名言習氣，而起諸言語分別相，所以觀照根源，以通達能詮之名
言及所詮之法相，遣除二執無始妄習，乃證無分別智，起後得智，直趨無上菩提。
此已入資糧位菩薩，由加功行持而入於通達位也。
己二 解說
庚一 長行
辛一 正答所問
佛告大慧：『有四種言說妄想相：謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄
想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺
已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始
虛偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相』。
言說依於妄想，妄想亦依言說。一有能詮之名，即有所詮之相，名相不離，唯
第六識之所了別，他識並皆無此作用。所以在加行位