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此繼解非有見。謂彼執陰、界、入、假我，計我、人、眾生、壽命、長養、士
夫、作者、而建立種種妄見。前非有相之相、指所見之法；此見、指能見之我。妄
起種種我見，故曰非有見而建立見。
癸三 非有因
『大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼、色、明、界
、念、前生，生已實已還壞，是名非有因建立相』。
此解非有因。謂彼初識從因生現，從現生種，計最初一念生，一念未生之前，
則本不生。遂妄計於阿賴耶之外，另有一常住不壞之因，然後有眼、色、明、界等
為緣。然生已實在有，有後仍歸滅，此乃於非有因處而建立之異因相。
癸四 非有性
『大慧！非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作、計著性建立。此離性非
性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相』。
此解非有性。謂小乘計三種無為為實有，此三無為、雖不似外道所計作者之過
患，然不應執為實法。蓋此三法離有無故，如兔馬等但有名故，如垂髮輪現故。兔
馬等角實在無，故離有性，垂髮輪如幻有，故離非有性，所以名彼為非有性建立性
之相。
壬三 結成
『建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非拢t也。是故離建立誹謗惡見
，應當修學！』
建立、誹謗，計有、計無，皆愚夫之妄想，非拢t之現量。以不了唯心故，故
有建立及誹謗兩惡見。應遠離，應修學。
庚二 勸告
辛一 長行
『復次、大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識，五法，自性，二無我相，趣究竟，為
安眾生故，作種種類像。如妄想自性處依於緣起，譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛
剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光影、水月
，於一切法離生滅、斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千儯怯伤�
昧。得三昧已，撸еT佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶。示現佛身，聲聞、菩薩
大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見』。
此佛於問答後加以勸告。謂菩薩善證八識、五法、三自性、二無我相、種種拢�
智，然為安樂眾生，仍示現種種類像，如依緣起而起妄計，如眾色珠之互映。普現
諸佛剎與大眾同受法樂，觀一切法如夢、幻、光影、及水月之不實。於一切法離生
滅斷常及二乘之小果，得無量數三昧，禮佛供佛，宣揚佛化而現佛身，以唯心法度
脫無數拢驳缺姡菡f外道境界，悉令眾生遠離種種惡見。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：『心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作
行，得力、神通，自在成就』。
此言佛子觀察世間，隨類現身，唯是自心現量，道力成就，神通無礙。然而雖
作、無有能作所作，雖行、無有能行所行。
戊五 空無生性門
己一 請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復請佛言：『惟願世尊為我等說一切法空、無生、無二、
離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，
疾得阿耨多羅三藐三菩提』。爾時、世尊告大慧菩薩摩訶薩言：『諦聽！諦聽！善思
念之！今當為汝廣分別說』。大慧白佛言：『善哉！世尊！唯然，受教』。
一切法不離此經所說五法、自性等眾妙法明門，故六百卷十六會般若所明，不
出此空無生性門。一切大乘，離空無生義即非大乘。所以小乘根據三法印，大乘唯
一實相印。即由此空等四法門盪無所得，然後正智現前，通達諸法實相，此乃一切
大乘部之通量。此所以大慧菩薩代表此會大眾及十方未來世界諸大菩薩而為啟請，
冀覺悟於佛說一切法空、無生、無二、離自性相，不復有所懷疑，遠離分別妄想，
頓得無分別摩訶般若，乘大白牛車，遍修萬行，無所行而行，圓滿無上菩提也。
佛因垂許而眨Ы獭Ｉw開示大乘佛法通量，須善思諦聽，方得不失。故大慧答：
願受教眨А�
己二 答說
庚一 長行
辛一 總標
佛告大慧：『空、空者即是妄想自性處。大慧！妄想自性號著者，說空、無生、
無二、離自性相』。
此總標空義也。佛說空者，空其本空，並非背法本相說空，亦非滅有為空，特
為一向執有之眾生，說破其所執之有本空耳。眾生在妄計自性上，執種種相，起種
種分別見。然彼所執之實，全即是空。在彼所執著之一切法，確如龜毛、兔角，但
有名言，毫無實體。倘不為之說空，將何以離其妄而引生其無分別智與實相相應耶
？故說空不足，更說無生、無二、離自性相。無生者，依他如幻，生即無生，非撥
無因果。無二者，離能所，絕對待，明中道圓成實。離自性者，通於前三，謂皆無
自性相也。
辛二 別說
壬一 空
『大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、
第一義拢谴罂铡⒈吮丝铡Ｔ坪蜗嗫眨恐^一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性
自共相不生，自、他、俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。云何性自
性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。云何行空？謂陰
離我我所，因所成，所作業方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展轉緣起自性
無性，是名無行空。云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說，故一切法離言說，是
名一切法離言說空。云何一切法第一義拢谴罂眨恐^得自覺拢牵磺幸娺^習氣空，
是名一切法第一義拢谴罂铡Ｔ坪伪吮丝眨恐^於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如
鹿子母舍，無象、馬、牛、羊等，非無比丘眾而說彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘
性空，非餘處無象馬，是名一切法自相彼於彼無彼，是名彼彼空，是名七種空。彼彼
空者，是空最麤，汝當遠離』！
大慧彼略說七種空至彼彼空，總標後出七空名也。空為大乘通量，本無數量，
今說為七。云何相空下，分別解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即一
一法上所具之相，眾生於相上分別立名字，再於名上而詮義相，故其自共之相，由
展轉積聚互相對待而有耳，僅第六識所分別了知之意義，此意義與實體全不相關，
所以意義皆非法體。如吾人呼火字，口既不煖亦不燃燒，可見不得火之體用。自相
之法既無，共相之義更無，猶之龜毛本無所有，毛上之差別更妄之又妄。相不住者
，言相不能存在，所以名曰相空。大乘須知相空，不同小乘僅知性空，故首顯之。
云何性自性空至是故說性自性空者，明性空也。相是諸法能詮名上所詮義相，
而諸法即其自性也。意言：所分別一一法都無有自體性可得，三界依正一切法皆假
名言所安立，皆意識上所自變之相分，尚非阿賴耶上從因緣所生之相分。解佛所說
法並不得證實，但為空卻意識上虛妄分別耳，是故說性自性空。
云何行空至是名行空者，明行空也。行者、遷流造作意，剎那不停，纔生即滅
，隨滅又生。說陰不說界入者，行指五陰所攝九十四種有為法，不同界入攝無為也
，故曰行空。方便者，助緣之意。
大慧即此如是行空至是名無行空者，明無行空也。對行之有為法，說無為法即
是無行，即無遷流造作意。因有為法空曰無為法，並非另有一無為法，故曰自性無
性。有為行既空，故無行亦空。云何一切法離言說空至是名一切法離言說空者，明
一切法離言說空也。言說有二：曰顯義言說，通常語言文字之義；曰顯境言說，乃
心心所了別種種境界。所謂言語能顯義，了別能顯境。一切法離言說別無可得，故
名曰一切法離言說空。
云何一切法第一義拢谴罂罩潦敲磺蟹ǖ谝涣x拢谴罂照撸谝涣x離分別，
不思議拢恰⒓词亲杂X拢恰Ｋ蟹N種有漏法，皆無始妄見過患習氣，拢乾F前畢
竟皆空。從金剛道入解脫道，一剎那間大圓鏡智與第八識相應，轉為清淨菴摩羅，
則無始微細習氣悉空，是名拢谴罂铡�
云何彼彼空至汝當遠離者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相無之意；言彼中無
此，此中無彼也。例如牛欄中無馬，馬中亦無牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母
之精舍，無象、馬、牛、羊耳，非無比丘，亦非無精舍，故不可說比丘及精舍亦無
。復次、亦非餘處無象、馬、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼於彼無彼者，
前彼字指一切法，中彼字指精舍，後彼字指象、馬、牛、羊，言一切法於精舍中，
無象、馬、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外麤俗之空相，故眨нh離，以顯
前六種空菩薩應當修學。可見凡夫所執之空，乃除去而無之曰空，是頑空耳。前一
至五空，乃菩薩於因中修，第六空、果上大智現前果所顯。
壬二 解無生
『大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生』。
眾緣所起無自體，當未生時，尚無此物，自字不能成立。乃至眾緣和合，仍唯
眾緣，不能有自也。不自、則不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有緣而無法
，所以生即不生，除住滅想定時、即緣生是無生。小乘無生，不過入滅定耳。般若
所明無生，不取定中無生，諸緣生法當體即無生也。
壬三 離自性
『離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性，現一切性離自性，是故一切性
離自性』。
此從緣生無性之生無自性性，明離自性。緣起法上之生，無自性性，蓋緣起法
剎那生滅，變異無定。隨見此法即非此法，絕無定相可取，即相無自性性。取之全
唯妄計，相本無故，離相無相之成自性亦不可得，曰勝義無自性。於此三性，皆明
三無性矣，故一切性離自性。
壬四 無二
『云何無二？