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法界圆觉学+太虚大师-第13章

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『時有菩薩名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩說大
乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。六十小劫不起於座,時會聽者亦坐一處六
十小劫,身心不動聽佛所說,謂如食頃。是時眾中無有一人,若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,謂以根本無分別智證於實相,而發
生智慧之光,以德列名也。此妙光菩薩,蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之
別,此云小劫,或指一年、或指一若干時為一小劫也。身心不動,謂如食頃,無有
懈倦,表當時大眾樂欲聽法之找病
辛二  唱滅異即
『日月燈明佛於六十小劫說是經已,即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修
羅眾中而宣此言:「如來於今日中夜當入無餘涅槃」。 
日月燈明佛說是經已,唱於大眾,言將滅度入於涅槃也。梵、即清淨之眾。沙
門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身,無來無去本無生滅。惟應化

之身應眾生之機緣以為說法,迨機緣已畢,則此應化之身即示寂滅無餘,故云入無
餘涅槃。
辛三  當成佛記
『時有菩薩名曰德藏,日月燈明佛即授其記,告諸比丘:「是德藏菩薩次當作佛
,號曰淨身,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。
含持眾善,名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、即
阿羅漢。三藐三佛陀、即正遍知,即無上正等正覺。
辛四  現入涅槃
『佛授記已,便於中夜入無餘涅槃。
庚二  攝取諸佛轉法輪因
『佛滅度後,妙光菩薩持妙法蓮華,滿八十小劫,為人演說。
佛既滅度,妙光菩薩持經化眾,明轉法輪不斷也。持有數義,聞法了解,解而

能行,行而自證,復行化他,均謂之持。述此故事,即為佛將說此妙法之因。
庚三  善堅實如來法輪因
『日月燈明佛八子皆師妙光,妙光教化,令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
八子皆師妙光,皆能堅固無上覺心,教者及受教者均為善堅實教化,即不退轉
之意。
庚四  能進入因
『是諸王子,供養無量百千萬儯鹨眩猿煞鸬馈
謂能進入於如來法輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。
庚五  憶念因
『其最後成佛者名曰然燈,八百弟子中有一人號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾
經而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬儯T
佛,供養恭敬,尊重讚歎。

然燈佛成佛,在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者,自於
經義不能通利,故被號求名。然以善根深重,得值諸佛,終亦成道。
己四  古今相即
『彌勒當知!爾時妙光菩薩豈異人乎?我身是也。求名菩薩,汝身是也。今見此
瑞與本無異,是故惟忖,今日如來當說大乘經名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念』。
即者、離即之即。自汝身是也以上,為古今之人相即。自佛所護念以上,為古
今之法相即。前釋說法時至成就節中,佛為諸菩薩說大乘經名無量義,此無量義經
亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華,而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。
蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經為妙法蓮華
經。以其所說為一乘妙法,而非說由一法所起之無量義也。
戊二  重頌
己一  頌指陳別事

庚一  頌讚揚希有
爾時、文殊師利於大乘中,欲重宣此義而說偈言:『我念過去世無量無數劫,有
佛人中尊,號日月燈明,世尊演說法,度無量眾生,無數儯兴_,令入佛智慧。
此頌時希有,佛名希有,法希有,利益希有。
庚二  頌委陳別事
辛一  頌佛在宣揚
『佛未出家時所生八王子,見大拢黾遥嚯S修梵行。
此頌眾成就。
『時佛說大乘經名無量義,於諸大眾中而為廣分別。
此頌時至成就。
佛說此經已,即於法座上,跏趺入三昧,名無量義處。天雨曼陀華,天鼓自然鳴
。諸天、龍、鬼、神,供養人中尊;一切諸佛土,即時大震動。

此頌威儀成就。
『佛放眉間光,現諸希有事,此光照枺饺f八千佛土。
此頌說因成就中之放光照境。
『示一切眾生生死業報處。有見諸佛土,以眾寶莊嚴,琉璃玻璃色,斯由佛光照
。及見諸天、人、龍、神、夜叉眾、乾闥、緊那羅,各供養其佛。又見諸如來,自然
成佛道,身色如金山,端嚴甚微妙,如淨琉璃中內現真金像。世尊在大眾敷演深法義
,一一諸佛土,聲聞眾無數。
此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下,頌三寶出現。如來、
佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。
『因佛光所照,悉見彼大眾:或有諸比丘,在於山林中,精進、持淨戒,猶如護
明珠。又見諸菩薩,行施、忍辱等,其數如恆沙,斯由佛光照。又見諸菩薩,深入諸
禪定,身心寂不動,以求無上道。又見諸菩薩,知法寂滅相,各於其國土,說法求佛

道。
此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相,非證根本智不能知之,
故知法寂滅相即為般若,說法求佛道即後得智也。
『爾時四部眾,見日月燈佛,現大神通力,其心皆歡喜,各各自相問:是事何因
緣?
此頌大眾欲聞法成就也。
『天人所奉尊,適從三昧起。讚妙光菩薩:「汝為世間眼!一切所歸信,能奉持
法藏;如我所說法,唯汝能證知」。世尊既讚歎,令妙光歡喜,說是法華經,滿六
十小劫不起於此座。所說上妙法,是妙光法師悉皆能受持。
此頌答成就也。天人所奉尊,即天人師,指日月燈明佛。世間、謂有情世間。
佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼,塵沙能障法眼,無明
能障佛眼。妙光菩薩智慧第一,故能為世間眼。受持、有境界受、自性受二義:聞

此一乘妙法領之以為境,為境界受;復因信解以證於自心,為自性受。由能受,故
能持也。
『佛說是法華,令眾歡喜已,尋即於是日,告於天人眾:「諸法實相義,已為汝
等說,我今於中夜,當入於涅槃。汝一心精進,當離於放逸,諸佛甚難值,儯贂r一
遇」。世尊諸子等,聞佛入涅槃,各各懷悲惱,佛滅一何速!  
此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說,則應化已畢,故應示寂。又佛入涅
槃,亦有警眾覺悟之義,令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱,以佛為
世間之光明,一入涅槃,如晝無日,如闇無燈,眾生失導,故可悲惱也。
『拢鞣ㄖ酰参繜o量眾:「我若滅度時,汝等勿憂怖!是德藏菩薩,於無漏
實相心已得通達,其次當作佛,號曰為淨身,亦度無量眾」。
此頌當成佛記也。前既警眾生之放逸而入涅槃,此復慰眾生之悲惱而示授記。
『佛此夜滅度,如薪盡火滅。分布諸舍利,而起無量塔。比丘、比丘尼,其數如

恆沙,倍復加精進,以求無上道。
此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。
辛二  頌滅後行化
『是妙光法師,奉持佛法藏,八十小劫中,廣宣法華經。
此頌攝取諸佛轉法輪因。
『是諸八王子,妙光所開化,堅固無上道,當見無數佛。
此頌善堅實如來法輪因。
『供養諸佛已,隨順行大道,相繼得成佛,轉次而授記。
此頌能進入因。
『最後天中天,號曰然燈佛,諸仙之導師,度脫無量眾。是妙光法師,時有一弟
子,心常懷懈怠,貪著於名利,求名利無厭,多撸ё逍占遥瑮墥嗡曊b,廢忘不通利
,以是因緣故,號之為求名。亦行眾善業,得見無數佛,供養於諸佛,隨順行大道,

具六波羅蜜。今見釋師子,其後當作佛,號曰名彌勒,廣度諸眾生,其數無有量。
此頌憶念因。仙、指捨離懀'、寂靜修行之沙門言,非指神仙道之仙。
己二  頌古今相即
『彼佛滅度後,懈怠者汝是。妙光法師者,今則我身是。我見燈明佛,本光瑞如
此,以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞,是諸佛方便,今佛放光明,助發實相義。
今佛放光等於往昔,是即佛之方便,欲以顯發諸法實相難顯之義也。
丙三  勸眨牱
『諸人今當知!合掌一心待,佛當雨法雨,充足求道者。諸求三乘人,若有疑悔
者,佛當為除斷,令盡無有餘』。
求三乘法者,或疑、或悔,約有三種:修小乘之初心菩薩,謂佛以小乘示我,
遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者,復疑大乘法為我等所獨有,非小乘人所堪。
已證小乘果者,復自歎所證尚非究竟,悔未由大乘法修入。此三種疑悔,皆當待佛

以大法為之除斷也。

方便品第二
正宗分共十九品,方便品為正宗分內之首品。茲先釋本品之來意:在序品中,
已委曲顯示將說妙法之意,故應繼說本經之宗;而本經之宗,即是一乘大法,刊落
枝葉,直截根源,故有逗上根之方便品。
次釋本品之名:方者、方法軌式之義,便者、善巧便利之謂。方便之對待為真
實,故欲明方便,必須先明真實;欲明佛之方便智,必先明佛之真實智。佛之真實
智有二:一曰、實法,二曰、實智。實法復分為二:一名、體實,即一切有為無為
等法;二名、真實,即妙真如性也。實智亦分為二:一名、如體實智,即觀體實之
無漏真智,謂於一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟;二名、證真實智,即根
本智,此智所證之法,即一切法根本之妙真如性,此真實智與所證之法,皆名為般
若也。以上合為佛之真實智。  佛既自證圓滿,今欲應機開示眾生,是為佛之方便

智。方便智有四:一曰、進趣方便,譬旅行者之有籌備,如十住、十行、十迴向等
,皆名為方便位,以未證於真如法身故,恆修種種方便,如六度萬行等,要皆以智
為先導。二曰、施為方便,即事
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