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覺、外道、計著我相所著境界，自覺拢烤共顒e相建立。是故大慧！自覺拢烤共顒e
相，當勤修學；自心現見，應當除滅』。
此重明法身佛也。謂法佛即法性，攀緣不及而無所緣，本來如是，非假造作。
凡夫六根各有限量，如眼只緣色塵，耳只緣聲塵等。法佛離於根量相，一根能作一
切根，一切互攝於一根，所謂『眼內聞聲始得知 』。此非凡夫、二乘及諸外道執著
我法者所了知之境界，是依究竟自覺最勝相而建立。而此建立之相，菩薩當勤修學
，以淨除自心現流矣。
庚三 三乘證別
辛一 總標
『復次、大慧！有二種聲聞乘通分別相：謂得自覺拢顒e相，及性妄想自性計著
相』。
聲聞乘有二種差別相，一與菩薩相通而一不同。同者、所謂自覺拢遣顒e相，
不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即法，妄想自性即執，合之即法執
；菩薩已離，二乘仍未能離也。
辛二 別明
壬一 自覺境
『云何得自覺拢顒e相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界真諦，離欲寂滅，息陰
、界、入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定、解脫、三昧、道果
，正受解脫。不離習氣、不思議變易死，得自覺拢龢纷÷暵劊敲米杂X拢顒e相聲
聞。大慧！得自覺拢顒e樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願，不
作證。大慧！是名聲聞得自覺拢顒e相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺拢顒e相樂，不應
修學』。
聲聞乘拢撬X到者，離凡夫四顛倒見，證四諦理，離欲寂滅也。於根身塵界
自相共相等外緣不壞相，如實了知，心得寂止，得心解脫及慧解脫，脫離三界煩惱
生死苦，然猶未離無明習氣及變易生死，以猶不了諸法自共相皆自心現，是名聲聞
所得自覺拢遣顒e相。菩薩雖亦同得此智證境，但以悲愍眾生故，不取寂滅樂及正
受樂。聲聞於此證耽樂境，菩薩不應修學也。
壬二 妄執境
『大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種，青、黃、赤、白、堅、濕、煖
、動，非作生自相、共相，先勝善說。見已，於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知
應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計
著相』。
聲聞於地、水、火、風四大及顯色等壞不壞相，雖知非外道所計之作者生，但
尚執有實法，以依先來勝智慧者之教理，說自共相實有自性也。菩薩知此妄執應捨
，以知捨故，不但滅聲聞所滅人我執，且悟入無我法相，漸入諸地安立，不同聲聞
有此妄想自性計著相。
戊三 常不思議門
己一 辨外小無常不思議
庚一 問
爾時、大慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！世尊所說常不思議自覺拢ぞ辰纾暗�
一義境界。世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶』？
此大慧初問佛所說自覺第一義境界是常住者，不思議者，而外道計種種異因緣
造作者是常，如今之計有上帝者，謂天地萬物未生前即有，既壞後仍常住；是不思
議，得無與佛所說者相同耶？蓋此種混淆，未得差別智菩薩，亦易起計執落外道見
。此非大慧之計，正求佛智簡別外道作者不能得常不思議耳。
庚二 答
辛一 辨外無
佛告大慧：『非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相
成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次、大慧！不思議若因自相成
者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成』。
諸外道說作者為常不思議，然其立作者之因與所立作者之自相，皆不成立，故
不能依之說常不思議。譬云：上帝是常，是不思議。設有人問：何物上帝？上帝何
在？汝何知有上帝且是常是不思議耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不
成立。必二相成，可應許常，而彼外道所計作者，因、自相先不成，故不得常不思
議也。
辛二 顯內有
『大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得自覺相故有相，第一義
智因故有因，離性非性故。譬如無作、虛空、涅槃滅盡，故常。如是大慧！不同外道
常不思議論。如是大慧！此常不思議，諸如來自覺拢牵萌缡牵食２凰甲h自覺
拢撬茫瑧斝迣W』。
佛所說之第一義常不思議，有自覺拢撬C之第一義境界，故自相成；有遠離
有無之自覺拢牵室蛳喑桑灰詫嵶C第一義之無分別智即是了因，所證第一義是自
相。譬如三乘共知之虛空、擇滅、非擇滅無為是常，此佛智第一義常不思議，亦復
如是。不同外道諍論，以如來自覺拢撬霉剩势兴_當修學。
辛三 再辨外
『復次、大慧！外道常不思議，無常性、異相因故，非自作因相力故常。復次、
大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣
，所作者性非性無常；見已，自覺拢辰纾f彼常無因。大慧！若復諸外道因相成常
不思議，因自相性非性同於兔角，此常不思議，但言說妄想。諸外道輩，有如是過。
所以者何？謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分』。
外道所見常，從無常反面計，以異於常之無常相為因，見所造作有為之法悉是
無常，對無常之反而計常，非自智慧力證於常。如來拢且嘁姷绞篱g有為是無常，
但非對此因說是常，由智證第一義說是常。復次、外道依彼所作、計作者相為常不
思議，然無自相同於兔角，無從實證，不可說有，不可說無。譬如說自在天是作者
、是常不思議，而彼不能證明自在天自身之存在，則我亦可講兔角是作者、是常不
思議，彼亦不能否認，以與彼所計作者皆無自相及因故。
辛四 再顯內
『大慧！我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性，故常；非外性非性無常，
思量計常。大慧！若復外性非性無常思量計常，不思議常、而彼不知常不思議自因之
相，去得自覺拢蔷辰缦噙h，彼不應說』。
佛法以第一義離言說、離能作所作為自相，以能證第一義之不思議智為因，不
同外道對生滅無常說有常。以外道初不知常不思議之自因相，去自證拢蔷尺h矣。
故常不思議非彼所應說。
辛五 辨小無
『復次、大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別一切性妄想非
性，未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺拢侨げ刈R轉。是故凡愚說有三乘，說心
量趣無所有。是故大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境
界，生死輪常轉』。
聲聞不知生死涅槃一切法無性，其差別悉由自心分別之所現，實見有生死可怖
畏，不知生死實相本空，在生死即本無生死，乃妄計灰身滅智之未來根塵境界悉滅
以為涅槃，不達藏識轉為菴摩羅清淨識自覺拢榇竽鶚劇９史鸱ㄒ婪灿拚f有三乘
，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流轉，二乘在變易生死中流
轉也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃經雙破之，此中亦雙破之。故如來之常
不思議，確非凡外及二乘所可得而有。
辛六 顯大有
『復次、大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自
心現，性非性離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不
實妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自覺拢侨ぞ辰缯撸磺行宰孕韵嗖簧�
非彼愚夫妄想二境界自性，身、財、建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮
生住滅二見，希望一切性生，有非有妄想生，非拢t也。大慧！於彼應當修學』。
一切法不生不滅，皆十方諸佛金口同宣，以一切皆自心現非有非無故。即有而
空，故有即非有；即空而有，故無亦非無。一切法皆性離空有，愚夫迷於佛智所明
非有非無之一切法不生，遂妄計從無而有從有而無之二分別境。不知拢亲宰C境界
，根、身、器界皆藏識所變現之法，離於能攝取之識見、所攝取之影像之二種分別
也。凡愚墮於生住滅二見中，非有即無，皆是妄想，非拢且病＝Y眨ъ洞蟪怂兄�
常不思議應當修學。
己二 辨初治地五性差別
庚一 長行
『復次、大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性
，如來乘無間種性，不定種性，各別種性』。
上來顯常不思議，唯修大乘行、證如來智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何
故如此？以初發心修行者有五性差別之故也。性者、體性及種姓義，如言佛性之性
；種性是種族姓氏意。無間者、契證義，言有契證於五乘法之五姓也。五無間種性
者，謂一、依聲聞種性證入聲聞乘。二、依緣覺種性證入緣覺乘。三、依如來種性
證入如來乘。四、依不定種性證入於三乘：謂此類眾生在因上種性未定，以上三乘
均能悟入，遇何乘緣而證何果；未入菩薩不退位之前，三乘進退無定。五、各別種
性，亦曰無種性，謂無出世種性。各別、言異類受生之異生，亦曰凡夫。前三乘之
果皆不能悟入，愚佛法只能增長人天之福報，不遇佛法則退入外道；以升天為涅槃
，墮落惡趣，故出世三乘無分也。常不思議、唯佛菩薩能證得而小乘、凡夫、外道
不得者，正以無始生死相續以來即有此五性差別也。
『附佛性有無辨』
佛性有無，古說各異，根據差別，諍論繁興。有云：情與無情皆成佛故，皆有
佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆當成佛。有云：三無二有。皆依拢�
言判斷，各無過失可訾。須知佛性一名，名同實異，後人據其名同而爭有無，不知
所詮之實有異，故不能決。一、情與無情皆有佛性者，是以拢撬C之第一義境界
，即平等真如法界名為佛性也。�