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，沙應出油，汝宗則壞，摺疀Q定義！有種無種說，有如是過；所作事業，悉空無義。
大慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去未來現在有種無種相，從
本已來成事相承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。如是大慧！愚癡凡夫，惡見所噬
，邪曲、迷醉、無智，妄稱一切智說』。
『大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性，浮雲、火輪、犍闥婆城，無生，幻
、燄、水月、及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。妄想因緣滅盡，離妄想、
說所說、觀所觀，受用、建立、身、之藏識，於識境界，攝受及攝受者不相應。無所
有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲
巧方便，無開發方便。大慧！彼於一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界
，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀
察，當得如幻三昧，度自心現無所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便；金剛喻
三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛剎
，外道入處離心意意識，是菩薩漸次轉身得如來身』。
先明迷之失。沙門為出家修行人，並不專屬佛之弟子。婆羅門譯淨裔，亦曰淨
行，亦內外道在家修行人之通稱。欲令者，妄計意。無種有種者，種種計無計有；
此處種字，不作種子解。先執諸法以為實有，於諸法外計有異因所生，復於因中計
有果無果也。如印度外道數論等，皆計因中有果，而小乘有部計三世恆有，在未生
前即計有也。次如印度外道勝論等計因中無果，而小乘空部計無明托空而起，皆此
所破。因果現及事時住者，言計因中有果之外道等，於因果外顯諸事物為能生因，
依時而住三世恆有。如提婆菩薩百論所破外道，計因中未起時現已有果，譬飲食至
消化變糞，言因中有果，則未食前已有糞。緣陰界入生住者，言三世恆有之五陰、
十八界、十二入，依托現緣而生而住，則為現在；然體本有，但現相用，相用當下
即滅，滅仍有體。或言生已滅者，或言陰、界、入等生已即滅。此皆印度小乘、外
道所計。自彼若相續句下，即施以破斥。相續者，言因果相續。事者、言有作用。
有者、言三界諸有。涅槃者、言出世間無漏果。道者、言修出世之因。業者、有漏
業。果者、所證之果。諦者、言苦、集、滅、道四諦。以上諸法，以外道計異因中
有果故，悉被壞滅。何以故？其異因及異因中果，現前不可得故，亦無本始可尋見
故，故云非分。破瓶。焦種二喻，一壞作瓶之果，一缺作芽之因。前者明無果即不
成因，後者顯無因決不成果，此正喻外道妄計之因果悉斷滅也。更有一種外道，計
蘊等法體是恆有，相用一起即滅，起之前；滅之後、都是無因。豈知佛法明一切法
熏在阿賴耶之種子，隨時皆可復起現行；倘無此因，何能相續而生？譬吾人今來天
童寺禮佛聞法，後復撸梗溉粦浖扒笆拢z毫不失。若一起即滅，無受熏持種之
藏識者，將來斷不能有遇緣再起之力。所以復以法合，若五陰、十八界、十二入、
諸法剎那皆滅，則無熏習種現次第相續生起之能，以無因展轉生起故。下復破因中
無果外道計。印度勝論外道，有六句義：曰實、德、業、大有、同異、和合。此中
無種，言一切法此無有彼，彼無有此，彼此有無，即同異義。有種、即大有義。識
、即和合因緣之一。以此三緣和合，諸法即生。故破之曰：諸法既依此三緣生，則
三緣和合時，龜何不生毛？沙何不生油？又諸法本無都可生，何以合多龜多沙而不
仍能生毛、油？則縱有三緣和合可生，亦有三緣和合不能生，摺说人Q定義，
彼宗不待破而壞矣。此說既有如是過患，故彼所作事業，悉無實義。彼說三緣和合
所生，似有因與果之自相可明，但說三世諸法從異因中本無而有，則由邪外依積古
相承之言教及自己邪分別習氣，流布於世。凡夫中於邪染，遂埋洠ъ缎坝迱阂姡q
妄稱一切智者說！如勝論、數論等，有種種失，故總破之。
下言悟之得。此處言諸餘沙門、婆羅門，乃前僧俗外其餘明白正教如理修行之
僧俗。見一切法皆無自性實體，緣起如幻，及如浮雲與夢等譬，皆明幻境不離自心
。以無始來虛妄蒙蔽，執取在外，倘了唯心如幻，斷分別因，滅妄想緣，乃至能觀
心寂，所觀境空，如起信論所謂『雖說無有能說可說，雖念無有能念可念』。由是
更進而觀身及所受用依資之器界，悉依藏識顯現之影，唯是藏識，離能所取。自心
若空，則所現生住滅亦空，入無分別，證菩薩地。以得常寂滅相，生死即涅槃故，
一切平等，不住生死，不住涅槃，此為八地菩薩，故能自在無功用行大悲方便，無
開發、即無功用也。從即空無起之因緣，度如幻之眾生，了達種種境界，離心無得
，行無相道，漸昇諸地，了達三界唯心，入如幻三昧，觀自心現影像無所有，得方
便智，離諸有生起而證無生性。到菩薩究竟地，入金剛定，至無始來妄想煩惱剎那
斷盡，入解脫道，隨證佛果，恆住於一切法平等不二真如，起諸變化，具足神通慈
悲一切功德，撸П姺饎x，離於外道所起心意意識，轉所依識即成佛身。以上明悟得
竟。統要而觀，應悟入菩薩行，須遠離外道迷，達一切法唯識如幻，自覺覺他，即
轉凡夫而為菩薩，由菩薩而成佛。所以迷之即失，悟之即得。
庚七 明修正觀
『大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅
妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，
到自覺拢ぁＷ孕淖栽冢綗o開發行，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身
隨心量度，諸地漸次，相續建立。是故大慧！自悉檀善，應當修學』。
欲轉迷之失成悟之得，須修正觀，故以此結勸也，隨入身者，隨須證入於如來
身，或曰入法身，亦曰入法界，八十華嚴所謂入法界品是也。佛告大慧言：欲得佛
身者，應了知五陰、十八界、十二入、從心所起因緣生滅之法，於諸法上遠離分別
妄想習氣。簡言之，即於依他起性上遠離遍計執也。是故龍樹菩薩中論曰：『因緣
所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』。以緣生無性故，當體即空；即
空之假，一切唯心，故當安住諸法唯心觀中，直趨佛果。觀察三有之苦皆無始來虛
偽過患習氣為因之所集起，故知三界唯心。復思惟世出世間最究竟上上之佛法，亦
唯自心所現，實無所緣相分可得，所謂理智一如，唯一真如，此無相中亦無生滅，
此即到佛果智自證實相境界，故知一切唯心。於是無所依傍，得大自在，無功用行
，撸еT佛剎；以八地菩薩得色自在故，現身、現土、自他、一多、圓融無礙。如如
意寶珠，於空明中現諸色像，無有定形；菩薩亦復如是，隨眾生差別之心量，現差
別身，說差別法，漸昇諸地至大果位。此大乘自行之悉檀善法，即一切法唯心觀門
，簡別於凡外及二乘；結勸大慧兼諸大眾，當善修學。
戊二 藏識境界門
己一 問答識境
庚一 總問答
辛一 大慧問
爾時、大慧菩薩復白佛言：『世尊！所說心意意識、五法、自性、相，一切諸佛
菩薩所行，自心見等所緣境界不和合，顯示一切說成真實相，一切佛語心。為楞伽國
摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身』。
雖曰藏識境界，其實通說諸識緣起。此經所睿磺蟹鹫Z心品，正指此段文義；
唐譯亦曰諸佛教心，本經所示四種法門，皆薈於此。八識之義，茲再略明。心、集
起義，指第八識，集諸種子起現行故。恆審思量曰意，指第七末那識，能為第六意
識之根。意識、指依第七為根之第六識；識字統括前六。六識依第七為根得名意；
第七恆審第八為我，正名為意。識者、明了種種境界而分別之。第六識雖廣能了別
，亦有間斷。前五必依塵境始能發識，如眼根必有色塵境界相對而始生眼識，餘四
根亦復如是，若無塵境當前，識不能生，故多間斷。五法、三自性前已明；相、即
人無我相、法無我相之相。大慧復請佛說此四法門，了達唯心，離自心邪見及所緣
境界，亦不見能離之心及所離之相，乃至能見所見之佛亦不可得，則證一切法離言
說自性真如實相。乃至諸佛言教之心，亦皆唯心所現方便。請佛為說如過去佛為此
海中山上城內諸大菩薩演說所讚嘆之藏識海中轉識浪之境界。此為凡夫、二乘所不
能知，唯佛與大菩薩方能了達，故為法身境界。法身者，一切法離言平等真如性也
。法身無相亦無不相，以無相故即真如性，以無不相故即藏識海浪。
辛二 如來答
壬一 長行
癸一 明轉識緣起
爾時、世尊告大慧菩薩言：『四因緣故眼識轉，何等為四？謂自心現攝受不覺，
無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。大慧！是名四種因緣。水流處，
藏識轉識浪生。大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是
。譬如明鏡現眾色像；大慧！猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海，識浪不斷；因
所作相異不異。合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧！即彼
五識身俱，因差別分段相知，當知是意識因。彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。自
心現，妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉』。
眼識轉有四緣因，先舉眼言，例諸轉識。四緣者：一、因不覺自心所現境界而
攝取故，並非由於不覺�