按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
者、緣生暫住而剎那變異謂之異。滅者、剛從緣起而即剎那分散息滅謂之滅。明得
諸識所變現之諸法虛幻差別相，實即剎那生滅相，皆仗因托緣而生起，暫生即滅也
。此經所說為三，與他之說四、說二，意義無所增減。
己二 如來答
庚一 答生滅
『佛告大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生，謂流注生及相生
。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅』。
此下佛答所問，且分七段，今初答生滅。流注及相，諸家所解不易明瞭，今以
唯識論等流、異熟二義釋之：所謂流注生住滅者，即等流生住滅；相生住滅者，即
異熟生住滅是也。流注，魏、唐二譯均作相續，即連續不斷意，相、相狀也，有顯
了生滅之相狀可得意。諸識者，即八識心王及心所等。至於淨第八曰菴摩羅識，乃
佛所自證湛然恆如之真常淨識。八識各有種子現行展轉相生，種子在第八識內而不
現起時，亦自生滅相續，而為前七所無。所謂流注生住滅即等流生住滅者，等、均
等也，流、流注也。一切法各由自類種起自類現，均等流注而不斷之生滅，如依八
識種子起八識之現行，前七識之種子起前七之現行，何法之種子即起何法之現行，
乃至一切法無論何類種子皆各起何類之現行，種現、因果相續生滅，所謂等流因果
生住滅也。相生住滅即異熟生住滅者，異、不同也，熟、成熟也。隨業招感所成熟
之果報，有三異義：一、異時而熟，此時造因，後時感果，例如春季下種，秋後收
成。二、變異而熟，言所造業集眾因緣，成熟之際與初不同。三、異類而熟，所造
業因或善或惡，所得之果唯是無記。而此第三之說，最為重要。因中善惡，所招感
之果是無記，所以因為異熟因，果亦為異熟果，而謂之異熟因果生滅也。此二種生
滅，須得無分別智之菩薩乃至於佛之自覺拢牵四芰酥渚烤梗鵀槲醋C真如之
菩薩及二乘，語言卜度所不能至也。
復次、等流因果生滅一一即流注生滅一一者，遍諸識法一一即五、六、七、八
識，即一切法。在阿賴耶中，具含有漏、無漏之一切種子，無漏種藏即如來藏，亦
名佛性，亦名如來法身。但眼識種子只起眼識現行，他識亦然；所謂此法種必起此
法現，不起他法。當起即滅，滅下又為種子；種子生種子，種子生現行，現行生種
子，如此轉轉生滅，剎那相續，流注不斷，通於真妄、染淨。此不獨八識阿賴耶如
此，亦復遍通五、六、七識，各各皆有離染識種。故阿賴耶乃至一切識等有漏之法
，各有一分妄染之流注生住滅，乃三界、二十五有有漏雜染心心所等諸法種現生滅
。此虛妄流注，雖相續生滅不斷，但至成佛時則皆須斷除。而此流注中即有一分永
久不滅之離染真淨之識，與大圓鏡等四智相應者，即下文所謂之真相，魏譯曰智相
識者是。所以在諸識之流注生、流注住、流住滅中，有一分可斷滅之妄，亦有一分
永不滅之真也。
異熟因果生滅一一即相生滅一一者，隨前所造業因感異熟果，非俟能感因盡，
所感之果不滅。譬如由修人界五戒業因熟招人報，則第八識即為人之報體，變現人
之根身器界，餘識亦成人之餘識，與異類眾生有不同；業盡報謝，另感後報。故在
生死流轉之中，即有此種生滅。如人投胎而生時即曰生，在世一年二年至幾十年曰
住，至將死時一報命盡曰滅。一期果報，相續不斷，倘八識一捨，則是人即死。故
八識隨業力於一報中不斷；六識雖在不死時亦能斷，如睡至無夢時、入定時，六識
毫不起作用。根身發識，業報各別，如同是一種前六識，有時報作人者、天者，或
畜類、鬼類者，皆是業力關係，此相粗顯易知。其實、各有自類識種而起現行，業
為增上緣耳。一般未聞佛教之世人，不能了知異熟生滅之相，凡夫、外道常據以為
天賦神造，或另計有其他之原因，皆愚癡之邪見。故相生滅者，即由前六識所造善
惡業因，而第八識與前六識同招感五趣差別之無記果生滅也。此相生滅只第八及前
六識有之。七識只與見、愛、癡、慢四煩惱相應，執第八之見分為我，不造業亦非
業所招，故無相生滅。此相生滅即生死相，到成佛位必皆斷脫，修行人所謂了脫生
死者，即是斷除此相生滅也。兩種生滅細釋甚深，此其大略耳。
庚二 答諸識
『大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有
八相。何等為三？謂真識、現識、及分別事識。大慧！譬如明鏡，持諸色像，現識處
現，亦復如是』。
八識統括而言，有三相，從識上而講此差別之相也。轉相識及業相識，皆有漏
虛妄分別之三界心心所聚。真相識者，即與四智相應轉識成智之智，由無分別智通
達真如所生清淨識也。由以前所造之業，引八識受此業報，此業報識為果報之主體
，名真異熟；故轉相即染前七識，業相即染第八識。第七隨第八所生而繫俊畧桃詾�
我，隨同八識於諸趣轉，前六由異熟生而轉，又隨境緣而轉。轉有漏為無漏，凡夫
不能，二乘及菩薩漸能之，至佛境界完全清淨無漏。諸識在因位中皆有轉變，唯第
八識因中不轉，故轉相通前七，業相唯第八識，以此二相統有漏識；真相識為四智
相應諸識之清淨無漏識。
八相、即八識。其略者，魏、唐譯均唯有二，而此譯云三。統觀下文，應以二
種為是；故此中之真識、現識，應並為一而名曰同真相識之現量識。此染分現量識
，與四智之無漏清淨識同現量。然染識中，唯第八識及前五是現量，第六識只一分
屬於現量。分別事識者，是非量、比量識也。染分七識皆是非量，染分六識通現、
非、比，分別事者，即六、七二識執實我、實法之謂。所以現量通於第八識及前六
，通於拢踩緶Q，比量唯在獨頭意識，而非量通於與我、法二執相應之六、七二識
，唯在凡夫因地染位上耳。在凡夫位上，如一剎那與現量相應，即是真識；所以凡
夫眾生若一剎那離分別事識，即與此現識相應，反之、即落分別事識。眾生於此思
識不到，蓋一思議已落到虛妄分別也。所以古人有云：『一切眾生現行無明，即是
諸佛不動智光，見色聞聲，只可一度』；言不可再起分別也。於此站住不起分別，
當即照知身心世界一切唯心所現，猶鏡中之現影，影固不在鏡外。由此可知吾人所
見之根身器界唯心所現，唯識所變，亦不在心識外矣。故息除一切虛妄分別，當下
即是現量識一一因分別事識皆從現量識轉加而起一一由此身心世界悉皆脫落，現量
得以安住不動，即為拢财降热鐏聿匦模思搭D悟法門是也。此佛所以眨Т蠡弁�
相識之現量識中現諸分別事識，亦如明鏡之現色像也。持字、作現字解。
庚三 答識之生滅
『大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧！不思議熏及不思議變，
是現識因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。大慧！若覆彼真識種種不
實諸虛妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅則相續滅，所
從滅及所緣滅則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣者
，謂自心見等識境妄想』。
壞不壞者，差別不差別之義，言現識及分別事識不一不異。何以故？以展轉相
因依故。所謂依現量識而起非量、比量識，以分別念熏習增長，遂使現識成三界虛
妄有漏之識。反之、亦可依分別事識而成為清淨無漏現識，展轉相因，不即不離，
亦差別亦無差別也。
自不思議熏至是分別事識因，明識之生起。言種種分別不知不覺熏入第六識，
復令前五皆有此熏入於第八阿賴耶，於是八識及前七變起虛妄有漏識。而此熏，平
常了知分別所不及，非證真如起無分別智，不能了知此不思議熏及不思議變。由此
熏變，染則為三界有漏現量識，淨則為如來藏無漏現量識。此種染淨種子，自無始
來即已不思議熏，常人粗心所不能覺。有一剎那現量相應，即與列代祖師同一鼻孔
出氣。取種種塵者，即緣取六塵境界也，是獨頭意識事。無始妄想熏通於第六、第
七二識：第七執八識以為我，第六執五陰、六塵以為實有，種種虛妄分別；以妄熏
故，即成六、七二識之分別事識。
自若覆彼真識至是名相滅，言諸識相生住滅之滅了，所謂生死了脫也。因三界
有漏虛妄諸法悉皆滅了，相生住滅即滅。以此虛妄能覆四智相應淨心，故曰覆彼真
識。第八異熟識滅，則所依之有漏五根及所發之有漏五識，立隨之而滅，即玄奘法
師所謂『金剛道後異熟空』一一業報永空矣。故菩薩以無漏業為增上緣，猶住業報
。六、七二識在因中轉，前五及八則果上轉；因前五所依之根，須與第八同轉，故
曰一切根識皆滅也。自相續滅者以下，明流注生住滅之滅了。此中有二：一、即虛
妄流注生滅，二、係自真流注生滅。相續生住滅之所依因及所從緣滅，則相續滅，
蓋諸識流注中有一分可以斷除者。因於無始分別妄想熏習為因，故為種現相續，此
因既滅則其相續即斷。緣者、以自心中所緣境界，不了達是自心所現，故能為能取
、所取識相續之起緣；至澈底曉了唯識所變而不執著，則妄想取之境界緣滅，而相
續生滅之染識永斷除矣。以上，明流注生滅及相生滅，可以明解脫之大要。
庚四 辨識之不滅
『大慧！譬如泥團微塵，非異非不異，金莊嚴具亦復知是。大慧！若泥團、微塵
異者，非彼所成，而實彼成。是故不異。若不異者，則泥團、微塵應無分別？如是，
大慧！轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅，而自真�