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戊二 述問
『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照
無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑！四眾欣仰瞻仁及我：世尊何故
放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，為欲說此
？為當授記？示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾、龍神瞻察
仁者，為說何等』？
此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子
、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將為
弟子授記，已為後文諸品耄酒錂C，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑
以徵答耳。
乙七 文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌
勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一 標名總告
爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：
丙二 正答所徵
丁一 示相籌量答
『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，
演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，為正答所徵。
能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，為善男子。惟忖
、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大
乘法屬於此法，即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名為大。又、說此法
者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉
得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行
之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使眾生究竟趣
於大乘；眾生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見
為大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係
佛欲說大法，故為示相籌答。
丁二 舉古成今答
『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦
復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包拢耸篱g言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘拢艘�
。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得
證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間
、拢耸篱g所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁三 指陳別事答
戊一 長行
己一 讚揚希有
『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｑ菡f正
法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。
首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供
、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義
。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能
生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之
智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷
除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲
，亦能破除眾生癡闇，且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆
由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。
應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢
應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。
正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足
行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明
。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切
無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不
奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法
；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也
。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報，及器世間之體相形
狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士眨煞蛘撸颗c丈夫均具大力成大
業者之稱。無上、具無上覺也。眨⒅^以種種法眨ń缫磺斜娚刮捶N善根
者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一
切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。
師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──
此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠
。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆
為趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟
入於佛知見之法，皆為顯清淨潔白之本心，出離染污以趨於佛智，故佛所說法具足
清白梵行之相。
『為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。為求辟支佛者說應十
二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷
集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師
自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名為緣覺。菩薩志在自度度他，
故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼十，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃
而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三
乘拢寺劮鹫f法，究竟皆成一切種智也。
己二 顯後勝妙
追述各日月燈佛之故事，是為顯後勝妙。
『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日
月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明力十號具足
，所可說法初中後善。
此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，為婆羅門十
八巨姓之一。
己三 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意
，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵
行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事
分五，今一受用大因。受用大因復判為四，今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛
說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，為眾成就。
天台教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王
子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、
即阿賴耶識，為諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如
來藏者，故名為善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增
意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即身識，法意、即眼識也。八王子威德自在
領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也
。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉為如來藏心之妙用，即轉
識成智也。法師之意有二：一、以法為師，二、以自所修習了解之法為眾生之師。
『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。
此示相同今之時成就也。
『說是經已，即於大乘中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼
陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界六
種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢醯龋侵T大眾得未曾
有，歡喜合掌，一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，為依三昧威儀成就。自六種震動
以上，為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，為依眾生世間威儀成就。悉與今日
釋迦如來說法時同。
『爾時、如來放眉間白毫相光，照枺饺f八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛
土。
此示相同今之說因成就也。
『彌勒當知！爾時會中有二十儯兴_樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得
未曾有，欲知此光所為因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。
『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大
乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十�