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法界圆觉学+太虚大师-第12章

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戊二  述問
『佛放一光,我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有!放一淨光,照

無量國。我等見此,得未曾有。佛子文殊!願決眾疑!四眾欣仰瞻仁及我:世尊何故
放斯光明?佛子時答,決疑令喜。何所饒益演斯光明?佛坐道場所得妙法,為欲說此
?為當授記?示諸佛土眾寶嚴淨,及見諸佛,此非小緣。文殊當知!四眾、龍神瞻察
仁者,為說何等』?
此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我,仁、指文殊,我、彌勒自謂也。佛子
、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中,預問是否將說妙法,抑將為
弟子授記,已為後文諸品耄酒錂C,亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣,特示現懷疑
以徵答耳。
乙七  文殊師利答成就
文殊師利答成就者,釋文殊師利、以宿命之智,現見過去因果之相,故能答彌
勒之問,非以擬議測度之常見所能答也。
丙一  標名總告

爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士: 
丙二  正答所徵
丁一  示相籌量答
『善男子等!如我惟忖,今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,
演大法義。
此下直至本序品重頌之末句,為正答所徵。
能起大行成大業者,謂之男子;復具足世出世間之一切善法,為善男子。惟忖
、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法,圓融絕對,不但大
乘法屬於此法,即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法,故名為大。又、說此法
者,非但使善根成熟者信聞受益,即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之,如獲灌溉
得復萌芽其本有之大乘種子,故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者,引導發行
之義。法鼓、指法性,擊者、振起之義。或說小乘,或說大乘,無非使眾生究竟趣

於大乘;眾生聞法受益,隨類得解,如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見
為大法,而分說三乘究竟仍歸一乘,即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相,係
佛欲說大法,故為示相籌答。
丁二  舉古成今答
『諸善男子!我於過去諸佛曾見此瑞,放斯光已即說大法,是故當知今佛現光亦
復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間,兼包拢耸篱g言,謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘拢艘
。凡夫固不易信此大法;而唯一佛法,惟佛與佛乃能究竟;聲聞、緣覺以聞佛教得
證涅槃,自謂已證無生,故不信更有無上菩提之道。故此大法,并為一切凡夫世間
、拢耸篱g所難信。殊不知佛教二乘之解脫法,即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁三  指陳別事答
戊一  長行

己一  讚揚希有
『諸善男子!如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛號日月燈明如來,應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Q菡f正
法,初善、中善、後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止,為文殊師利之指陳別事答也。
首為讚揚四種希有,本節讚三種希有:一、時久遠希有,即過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有,即佛之別號為日月燈明如來,與佛之通號應供
、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有,即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇,為佛心量中數目之名。日月燈三字,皆具光明之義
。以佛之如來藏心,具有大智慧光明,故以三光喻德:日比佛果上之智德,以日能
生一切世間光,能生長成熟一切物,而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之
智慧也。月比佛果上之斷德,以月光既出,則斷除晝之餘熱而獲清涼,而佛亦能斷

除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德,以燈能破闇,而佛之大悲
,亦能破除眾生癡闇,且佛法展轉流傳於世間,如燈燈相傳無盡也。此三種德,皆
由自心本來清淨之大光明而起,故隨德列名曰日月燈明如來,此為佛之別號。
應供、梵語阿羅漢,謂已斷一切煩惱,解脫生死,應受人天供養,此為阿羅漢
應供之義。至佛之應供,即已斷一切煩惱,應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。
正遍知、即無上正等正覺,以別於二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足
行足二種:明足者、即三明具足:一、宿世念智明,二、生死智明,三、漏盡智明
。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣,并究盡解脫於一切有漏之法,而證一切
無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足,謂一切惡行無不遮止,一切善行無不
奉行是也。善逝、亦有數解:一、佛善入於無量無邊世界,隨順眾生心欲以為說法
;并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃;又令眾生聞法,能善往於無上菩提是也
。世間解者,謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報,及器世間之體相形

狀、成住壞空、壽命增減,悉能了解。無上士眨煞蛘撸颗c丈夫均具大力成大
業者之稱。無上、具無上覺也。眨⒅^以種種法眨ń缫磺斜娚刮捶N善根
者種,未成熟者成熟,已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師,以一
切眾生欲了知佛法便於修持者,惟天與人二眾果報之身最易成辦,故佛為天人師。
師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解,中善、謂如解能實修行,後善、謂究竟遠離諸垢──
此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果,故曰正法。法義無上,故曰深遠
。說法隨順眾機能令獲益,故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善,轉染為淨,皆
為趣於究竟無上菩提,不落二乘,故曰純一無雜。所有種種方便法,即皆開示令悟
入於佛知見之法,皆為顯清淨潔白之本心,出離染污以趨於佛智,故佛所說法具足
清白梵行之相。
『為求聲聞者說應四諦法,度生、老、病、死,究竟涅槃。為求辟支佛者說應十

二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。
本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫,故應其求法之機,為說知苦、斷
集、證滅、修道之四諦法,令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師
自悟,出於無佛之世;若聞十二因緣說而修入者,名為緣覺。菩薩志在自度度他,
故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者,言到彼十,謂到生死之彼岸,以證於無上涅槃
而得一切種智之佛乘也。成一切種智句,亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言,謂此三
乘拢寺劮鹫f法,究竟皆成一切種智也。
己二  顯後勝妙
追述各日月燈佛之故事,是為顯後勝妙。
『次復有佛亦名日月燈明,次復有佛亦名日月燈明,如是二萬佛皆同一字,號日
月燈明,又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知!初佛後佛皆同一字,名日月燈明力十號具足
,所可說法初中後善。

此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根,為婆羅門十
八巨姓之一。
己三  委陳別事
庚一  受用大因
辛一  示相同今
『其最後佛未出家時,有八王子:一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意
,五名增意,六名除疑意,七名響意,八名法意。是八王子威德自在,各領四天下。
是諸王子聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提,悉捨王位亦隨出家,發大乘意,常修梵
行,皆為法師,已於千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止,為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事
分五,今一受用大因。受用大因復判為四,今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛
說法之相,同於今日,亦有六種成就。此八王子出家修行,為眾成就。

天台教有觀心釋之例,今用以解釋八王子出家,其義如下:佛未出家時有八王
子,即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通,故此亦名八意。有意、
即阿賴耶識,為諸有之本故。善意、即末那識,乃善惡染淨之依故;此取其起於如
來藏者,故名為善。無量意、即第六意識,以能遍緣一切法故。寶意、即身識,增
意、即舌識,除疑意、即鼻識,響意、即身識,法意、即眼識也。八王子威德自在
領四天下,即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義,謂統領心所緣境之分際也
。聞父出家得無上覺,亦隨出家發大乘意者,謂八識亦轉為如來藏心之妙用,即轉
識成智也。法師之意有二:一、以法為師,二、以自所修習了解之法為眾生之師。
『是時日月燈明佛,說大乘經名無量義,教菩薩法,佛所護念。
此示相同今之時成就也。
『說是經已,即於大乘中結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時天雨曼
陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸大眾。普佛世界六

種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢醯龋侵T大眾得未曾
有,歡喜合掌,一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上,為依三昧威儀成就。自六種震動
以上,為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上,為依眾生世間威儀成就。悉與今日
釋迦如來說法時同。
『爾時、如來放眉間白毫相光,照枺饺f八千佛土,靡不周遍,如今所見是諸佛
土。
此示相同今之說因成就也。
『彌勒當知!爾時會中有二十儯兴_樂欲聽法,是諸菩薩見此光明普照佛土,得
未曾有,欲知此光所為因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。

『時有菩薩名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩說大
乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。六十
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