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法界圆觉学+太虚大师-第119章

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之佛果,即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果,亦即眾生本具法身德之離障開顯,
是名諸佛圓滿法身。若初發心以上之菩薩不忘失此菩提心者,終必成佛、倘剎那忘

失此心,即成魔業。故一切菩薩之清淨智行,一切眾生之成辦諸事,乃至大地山河
之所安立,莫不由於承佛之神力也。
右、隨順之意。偏袒右肩者,隨順佛願,荷擔眾生之意,如楞嚴會上觀音之上
同諸佛慈力;右膝著地,即隨順眾生,下同眾生悲仰,與眾生心體融合為一。合掌
、亦名合十指爪、乃表圓滿十度—─前五表福、後五表智—─具足福智。恭敬,乃
仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀,是諷頌義,音眨R可諷誦故。有劃一之字
句,如枺林娛且病
『世間離生滅,猶如虛空華,智不得有無,而興大悲心』。
此讚佛究竟通達五法之智悲也。世者、時世遷流無常意,世俗虛偽無實意,即
表無常無實。凡諸法在無常無實所包括之內者,謂之曰世間,如器世間及有情世間
是。羅漢未入灰心滅智無餘涅槃,異熟未除,仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道後異
熟空而成佛,方不謂之有情。因皆未究竟故,遷變無常故,有進有得故。不特九法

界謂之世間,乃至佛受用身土,應化身土,應九法界拢仓畽C而現故,亦不離世間
義。世間者,即是九法界妄想分別所變現之相,及設立之名也。既由妄想分別而現
,是虛假無實矣。世間名相既皆虛假無實,了其本空,則妄想遣而正智成,即為離
生滅之實相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如,清淨見比正智,華比
世間名相,病眼比妄見。但除眼病,不用遣空;所以諸佛所空者,即是空去眾生本
來之空,並非另有所空之實法可空。所以即生滅當體無生滅可得,即世間當體無世
間可得。如來正智,非有非無,不落二邊;著有、即增益謗,落空、即損減謗,皆
不契於中道。下二句、係讚佛智悲二德無有限量。
『一切法如幻,遠離於心識,智不得有無,而興大悲心』。
此讚佛究竟通達三自性之智悲也。明三自性,皆從緣起性—─即依他起性—─
而顯。一切法皆仗因托緣和合而生,而因緣所生法,皆是幻化,雖有相用而無實體
可得,只有幻相幻用耳。如陽燄、似有流水相,有引動山中愚癡獸類奔赴求取之妄 

用;按之、毫無水之實體。此如幻相普遍一切,從佛至於地獄,即菩提、涅槃亦無
不是如幻;亦依眾多因緣而現起故。不能究竟通達此依他起性,種種虛妄分別,周
遍計度,即是遍計執性;即有種種生滅之相。倘能即於此遠離一切顛倒虛妄分別之
遍計執心識,即為圓成實性。所以若執著依他起,即成遍計執矣。智不得有無者,
一切法如幻而遍計非有故,不得謂有;一切法如幻而圓成非空故,不得謂無。
『遠離於斷常,世間恒如夢,智不得有無,而興大悲心』。
一切世間種種妄想分別,種種依正果報,皆是眾生如夢之心之所顯現。此如夢
心即第八識,八識恒轉,猶如瀑流;以剎那生滅故不得謂常,現起相續故不得謂斷
。此讚佛通達八識究竟之智悲也。
『知人法無我,煩惱及爾燄,常清淨無相,而興大悲心』。
人、指一切眾生,我、即實體。人空、即離煩惱障,法空、即離爾燄─所知
─障,而皆永得清淨。此讚佛通達二無我究竟之智悲也。

『一切無涅槃,無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠離覺、所覺,若有、若無有,是二
悉俱離』。
此總讚佛,以前乃分讚也。一切法平等性清淨無二,無有生死可得。如古德云
:汝等要了生死,汝等取生死來,我為汝等了之。乃至亦無有能證涅槃之佛,與佛
所取涅槃之法,故無能覺、所覺之二相也。
『牟尼寂靜觀,是則遠離生,是名無不取,今世後世淨』。
人若能觀察佛之清淨法身,本來寂靜,遠離生死,不生取著,則今世後世常得
清淨矣。

甲二 正宗分
乙一 空遍計執以顯一切法真如
丙一 請佛垂許
爾時、大慧菩薩偈讚佛已,自說姓名:『我名為大慧,通達於大乘; 今以百八義

,仰諮尊中上』。世間解之士,聞彼所說偈,觀察一切眾,告諸佛子言:『汝等諸佛
子!今皆恣所問,我當為汝說,自覺之境界』。
從爾時大慧菩薩偈讚佛已,至四卷終,皆正宗分。分兩大科:初、空遍計執以
顯一切法真如,二、辨境行果以成一切法唯識。今初大慧總問而佛總答,此菩薩為
令眾生空遍計執者。以此經中有四法門,所謂五法、三自性、八識、二無我,各門
皆攝一切法無不窮盡。如依五法而論,所謂名、相 妄想—─分別—─則攝盡一切
世間有漏法;正智、如如,攝盡一切出世間無漏法。三性、亦復如是。諸法仗因托
緣而起,性本空寂,相皆如幻,依如幻相假名諸法。以一切法相皆如幻從因緣而有
故,有即非有;以一切法性皆空寂,如幻之有即空,空亦非空。此因緣所生法,執
之則為遍計之有漏依他起;若了達如幻本空,即為圓成實之無漏依他起;故三性為
一法界大總相法門也。此菩薩依一切眾生分別妄想,建立種種名相與種種問難,倘
隨名執實,即墮遍計執,而百八句一切皆非;以皆非故。應盡空卻,以空卻故,一

切法皆離言絕思而契會於一真法界。所以、於下科將辨境行果以成一切法唯識之初
,先為空遍計執以顯一切法皆真。若將唯識所現境為實境,行為實行,果為實果,
則一切法皆成法執也。
爾時大慧下,於請問前,必經佛先許可,所以自說姓名,請佛垂許,再以百八
義問也。佛法明無我,云何說我?蓋佛法所無之我,乃是外道妄執之我,凡夫貪著
之我。及二乘所執著一切法有很體之法我。此人我、法我,皆煩惱之根本,妄想所
依資。如了達唯識所變,眾緣所起,在假相上安立假名,於是佛也、菩薩也、緣覺
聲聞也、乃至天、人、修羅、地獄、鬼、畜也,皆是和合假現之如幻法。大慧早已
了達無我之假名相,即以隨順世間唯識所變之假我,假名為我耳。自通德名者,蓋
久已親近諸佛,久已通達大乘之法,故在今會而仰問世出世最尊最上之佛也。世間
解、於世間已能究竟解脫、了解之義;佛亦稱無上士,合二而名也。菩薩為佛子,
一切眾生亦為佛子:菩薩能荷佛家業,興辦佛事,必當成佛故;而一切眾生皆有佛

性,皆可紹隆佛種故。此之佛子,乃指今會大眾而名也。恣、即自由之義。我、佛
自述,亦假名之我。自覺境界、各各皆有自證之不同,此之境界彼則不得而知。如
人類所覺者,畜類即不能知;拢t所知者,庸愚莫曉;本國人所知者,外人亦多莫
解;推之異類,亦復如是,未曾親自領略,均是隔閡難明。此中有修得者,有報得
者,無論修得、報得,皆是唯心所變,唯識所現。故業報所招,修力所成,身心器
界各見不同。猶如外道所修得一切心境,住著於所得,起邪分別,諸法真相茫然不
見。即學佛者,如不得明哲開示教導,亦不能離所著。乃至於緣覺、聲聞,不能知
菩薩之自覺境界;菩薩初地之自覺,亦不知二地之境界;二地望三地乃至等覺,亦
復如是;前者不能知後者之境界。三乘拢t之自覺,雖可謂拢蔷辰纾唤杂邢蘖
;唯佛能圓通遍達,究竟無礙,拢惨勒N種自覺之境,悉皆普現於大覺果海中。
所以法華經說:『唯佛與佛,乃能究盡諸法實相』。所以佛之自覺境界,雖等覺菩
薩亦不能了;而佛對於等覺以下拢簿辰纾瑹o不究竟了知,故覺他智悲,無有限量

。此之覺他作用,即法華所謂『令眾生開示悟入佛之知見』是也。
丙二  正申問答
丁一  大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩,承佛所聽,頂禮佛足,合掌恭敬,以偈問曰:『云何淨
其念?云何念增長?云何見癡惑?云何惑增長?』
表大慧以最敬之頂而禮最尊之足,以顯恭敬。
此問迷悟根元也。念、為別境五心所之一,凡所經過之鏡,於重現時能記念之
作用是。在此經此段之念字,乃總指三界一切眾生之有漏虛妄心心所聚,名之曰念
。淨念者,問如何能伏滅此妄念心而離染清淨,即轉識成智之意。念增長者,即問
為何不能離此妄念心而反增長之也。念增長、即是迷心境,淨其念、即是悟心境。
見癡惑者,見、即照見,癡惑、即無明;凡有漏虛妄心發動皆由無明,問如何而能
照空彼無明以斷除之。惑增長者,問如何非但不能斷除根本及枝末無明,而反增長

起煩惱也。此四何以先問?因一切拢玻砸虼嗣晕蚨鸸省
『何故剎士化,相及諸外道?云何無受次?何故名無受?何故名佛子?解脫至何
所?誰俊⒄l解脫?何等禪境界?云何有三乘?唯願為解說!』
此問諸佛教化之相也。因迷而有眾生,因悟而有佛;問如何而有受教化者,有
不受教化之外道者。無受者、畢竟無所受,無所取著,無一切分別之相也;以離二
取相故,畢竟無所受也。次者、次第也,即金剛經所謂一切賢拢匚唤砸詿o為法而
有差別之意。受者、影相也。無受次者,即問如何依此無影相法而有次第差別。何
故名無受者,問如何親證真如,非變相所緣,無影相可得,而畢竟無所受也。佛子
、指菩薩言,問如何得解脫而為菩薩,為佛之法子。向下問佛子解脫往至何所,誰
為生死俊l解脫生死,諸修禪者境界為何,為何有菩薩、緣覺、聲聞、三乘。
『緣起何所生?云何作所作?云何俱異說?云何為增長?』
此問世間諸法緣起也。何作者,問造作善惡業;所作者,問善惡業所作果。俱

異者,非能作亦非所作。增長者,問三界諸有之業果,由何而起,由何而流轉不息
也。
『云何無色定?及與滅
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