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之佛果，即是一切菩薩所趨求最究竟之妙覺果，亦即眾生本具法身德之離障開顯，
是名諸佛圓滿法身。若初發心以上之菩薩不忘失此菩提心者，終必成佛、倘剎那忘
失此心，即成魔業。故一切菩薩之清淨智行，一切眾生之成辦諸事，乃至大地山河
之所安立，莫不由於承佛之神力也。
右、隨順之意。偏袒右肩者，隨順佛願，荷擔眾生之意，如楞嚴會上觀音之上
同諸佛慈力；右膝著地，即隨順眾生，下同眾生悲仰，與眾生心體融合為一。合掌
、亦名合十指爪、乃表圓滿十度—─前五表福、後五表智—─具足福智。恭敬，乃
仰契諸佛之心而啟問也。偈者、伽陀，是諷頌義，音眨R可諷誦故。有劃一之字
句，如枺林娛且病�
『世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達五法之智悲也。世者、時世遷流無常意，世俗虛偽無實意，即
表無常無實。凡諸法在無常無實所包括之內者，謂之曰世間，如器世間及有情世間
是。羅漢未入灰心滅智無餘涅槃，異熟未除，仍謂之曰有情。菩薩須到金剛道後異
熟空而成佛，方不謂之有情。因皆未究竟故，遷變無常故，有進有得故。不特九法
界謂之世間，乃至佛受用身土，應化身土，應九法界拢仓畽C而現故，亦不離世間
義。世間者，即是九法界妄想分別所變現之相，及設立之名也。既由妄想分別而現
，是虛假無實矣。世間名相既皆虛假無實，了其本空，則妄想遣而正智成，即為離
生滅之實相真如矣。虛空華、譬如眼見空華也。虛空比真如，清淨見比正智，華比
世間名相，病眼比妄見。但除眼病，不用遣空；所以諸佛所空者，即是空去眾生本
來之空，並非另有所空之實法可空。所以即生滅當體無生滅可得，即世間當體無世
間可得。如來正智，非有非無，不落二邊；著有、即增益謗，落空、即損減謗，皆
不契於中道。下二句、係讚佛智悲二德無有限量。
『一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心』。
此讚佛究竟通達三自性之智悲也。明三自性，皆從緣起性—─即依他起性—─
而顯。一切法皆仗因托緣和合而生，而因緣所生法，皆是幻化，雖有相用而無實體
可得，只有幻相幻用耳。如陽燄、似有流水相，有引動山中愚癡獸類奔赴求取之妄
用；按之、毫無水之實體。此如幻相普遍一切，從佛至於地獄，即菩提、涅槃亦無
不是如幻；亦依眾多因緣而現起故。不能究竟通達此依他起性，種種虛妄分別，周
遍計度，即是遍計執性；即有種種生滅之相。倘能即於此遠離一切顛倒虛妄分別之
遍計執心識，即為圓成實性。所以若執著依他起，即成遍計執矣。智不得有無者，
一切法如幻而遍計非有故，不得謂有；一切法如幻而圓成非空故，不得謂無。
『遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心』。
一切世間種種妄想分別，種種依正果報，皆是眾生如夢之心之所顯現。此如夢
心即第八識，八識恒轉，猶如瀑流；以剎那生滅故不得謂常，現起相續故不得謂斷
。此讚佛通達八識究竟之智悲也。
『知人法無我，煩惱及爾燄，常清淨無相，而興大悲心』。
人、指一切眾生，我、即實體。人空、即離煩惱障，法空、即離爾燄─所知
─障，而皆永得清淨。此讚佛通達二無我究竟之智悲也。
『一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺、所覺，若有、若無有，是二
悉俱離』。
此總讚佛，以前乃分讚也。一切法平等性清淨無二，無有生死可得。如古德云
：汝等要了生死，汝等取生死來，我為汝等了之。乃至亦無有能證涅槃之佛，與佛
所取涅槃之法，故無能覺、所覺之二相也。
『牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名無不取，今世後世淨』。
人若能觀察佛之清淨法身，本來寂靜，遠離生死，不生取著，則今世後世常得
清淨矣。
甲二 正宗分
乙一 空遍計執以顯一切法真如
丙一 請佛垂許
爾時、大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：『我名為大慧，通達於大乘； 今以百八義
，仰諮尊中上』。世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：『汝等諸佛
子！今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界』。
從爾時大慧菩薩偈讚佛已，至四卷終，皆正宗分。分兩大科：初、空遍計執以
顯一切法真如，二、辨境行果以成一切法唯識。今初大慧總問而佛總答，此菩薩為
令眾生空遍計執者。以此經中有四法門，所謂五法、三自性、八識、二無我，各門
皆攝一切法無不窮盡。如依五法而論，所謂名、相 妄想—─分別—─則攝盡一切
世間有漏法；正智、如如，攝盡一切出世間無漏法。三性、亦復如是。諸法仗因托
緣而起，性本空寂，相皆如幻，依如幻相假名諸法。以一切法相皆如幻從因緣而有
故，有即非有；以一切法性皆空寂，如幻之有即空，空亦非空。此因緣所生法，執
之則為遍計之有漏依他起；若了達如幻本空，即為圓成實之無漏依他起；故三性為
一法界大總相法門也。此菩薩依一切眾生分別妄想，建立種種名相與種種問難，倘
隨名執實，即墮遍計執，而百八句一切皆非；以皆非故。應盡空卻，以空卻故，一
切法皆離言絕思而契會於一真法界。所以、於下科將辨境行果以成一切法唯識之初
，先為空遍計執以顯一切法皆真。若將唯識所現境為實境，行為實行，果為實果，
則一切法皆成法執也。
爾時大慧下，於請問前，必經佛先許可，所以自說姓名，請佛垂許，再以百八
義問也。佛法明無我，云何說我？蓋佛法所無之我，乃是外道妄執之我，凡夫貪著
之我。及二乘所執著一切法有很體之法我。此人我、法我，皆煩惱之根本，妄想所
依資。如了達唯識所變，眾緣所起，在假相上安立假名，於是佛也、菩薩也、緣覺
聲聞也、乃至天、人、修羅、地獄、鬼、畜也，皆是和合假現之如幻法。大慧早已
了達無我之假名相，即以隨順世間唯識所變之假我，假名為我耳。自通德名者，蓋
久已親近諸佛，久已通達大乘之法，故在今會而仰問世出世最尊最上之佛也。世間
解、於世間已能究竟解脫、了解之義；佛亦稱無上士，合二而名也。菩薩為佛子，
一切眾生亦為佛子：菩薩能荷佛家業，興辦佛事，必當成佛故；而一切眾生皆有佛
性，皆可紹隆佛種故。此之佛子，乃指今會大眾而名也。恣、即自由之義。我、佛
自述，亦假名之我。自覺境界、各各皆有自證之不同，此之境界彼則不得而知。如
人類所覺者，畜類即不能知；拢t所知者，庸愚莫曉；本國人所知者，外人亦多莫
解；推之異類，亦復如是，未曾親自領略，均是隔閡難明。此中有修得者，有報得
者，無論修得、報得，皆是唯心所變，唯識所現。故業報所招，修力所成，身心器
界各見不同。猶如外道所修得一切心境，住著於所得，起邪分別，諸法真相茫然不
見。即學佛者，如不得明哲開示教導，亦不能離所著。乃至於緣覺、聲聞，不能知
菩薩之自覺境界；菩薩初地之自覺，亦不知二地之境界；二地望三地乃至等覺，亦
復如是；前者不能知後者之境界。三乘拢t之自覺，雖可謂拢蔷辰纾唤杂邢蘖�
；唯佛能圓通遍達，究竟無礙，拢惨勒N種自覺之境，悉皆普現於大覺果海中。
所以法華經說：『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相』。所以佛之自覺境界，雖等覺菩
薩亦不能了；而佛對於等覺以下拢簿辰纾瑹o不究竟了知，故覺他智悲，無有限量
。此之覺他作用，即法華所謂『令眾生開示悟入佛之知見』是也。
丙二 正申問答
丁一 大慧問
爾時、大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：『云何淨
其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？』
表大慧以最敬之頂而禮最尊之足，以顯恭敬。
此問迷悟根元也。念、為別境五心所之一，凡所經過之鏡，於重現時能記念之
作用是。在此經此段之念字，乃總指三界一切眾生之有漏虛妄心心所聚，名之曰念
。淨念者，問如何能伏滅此妄念心而離染清淨，即轉識成智之意。念增長者，即問
為何不能離此妄念心而反增長之也。念增長、即是迷心境，淨其念、即是悟心境。
見癡惑者，見、即照見，癡惑、即無明；凡有漏虛妄心發動皆由無明，問如何而能
照空彼無明以斷除之。惑增長者，問如何非但不能斷除根本及枝末無明，而反增長
起煩惱也。此四何以先問？因一切拢玻砸虼嗣晕蚨鸸省�
『何故剎士化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何
所？誰俊⒄l解脫？何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說！』
此問諸佛教化之相也。因迷而有眾生，因悟而有佛；問如何而有受教化者，有
不受教化之外道者。無受者、畢竟無所受，無所取著，無一切分別之相也；以離二
取相故，畢竟無所受也。次者、次第也，即金剛經所謂一切賢拢匚唤砸詿o為法而
有差別之意。受者、影相也。無受次者，即問如何依此無影相法而有次第差別。何
故名無受者，問如何親證真如，非變相所緣，無影相可得，而畢竟無所受也。佛子
、指菩薩言，問如何得解脫而為菩薩，為佛之法子。向下問佛子解脫往至何所，誰
為生死俊l解脫生死，諸修禪者境界為何，為何有菩薩、緣覺、聲聞、三乘。
『緣起何所生？云何作所作？云何俱異說？云何為增長？』
此問世間諸法緣起也。何作者，問造作善惡業；所作者，問善惡業所作果。俱
異者，非能作亦非所作。增長者，問三界諸有之業果，由何而起，由何而流轉不息
也。
『云何無色定？及與滅