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就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝
於此義，應如是解；以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則
能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡
；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
何等眾生，即經所說之種種是。剎海即世界海。世界無量差別，其中眾生之差
別更無量：一、生類不同，二、住處不同，以及其餘種種不同。無足如蛇類、蚓類
，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無想、指無想天，非有想非無想、指非
想非非想處天。平等饒益一切眾生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同
：世間慈善，係出有餘而濟人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念
，即無悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，為濟世度生而示現，不為自
己，故曰同體大悲。於被濟度者，并無輕視心，等於供養父母、師長乃至如佛，故
曰平等饒益。我皆於彼隨順而轉以下，皆釋隨順眾生相。何以故下，分二：初順佛
心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩為解脫一切眾生苦惱，
拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心，所謂菩提心為因，大悲
心為根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下為喻，生死曠野下為法
喻合。龍樹、無著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發二乘自了生死之解脫心，
不能成大果也。金剛經云：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者；亦明此義
。不見能度眾生之我，不見眾生為我所度；以平等心饒益一切眾生，皆視為如幻如
化而不著，此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘，大悲心不共。餘同前釋。
己十 普皆迴向
『復次、善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆迴向盡法界
虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速
成就。關椋б磺兄T惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感
一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修
迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向，無有窮盡。念念相
續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
求大菩提，布施眾生，皆為回向意。此總結以上所修大願功德，均無為己心也
。悉皆迴轉而向眾生，故無取著。一切布施於眾生，即四無量中之捨；著即有限量
，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側重，側重即落巢臼。菩薩觀法性本空，
法性平等；既不見有我，亦無所取著。迴向分三：即迴向無上菩提，迴向真如法性
，迴向一切眾生。此雖單指迴向眾生，而其迴向眾生之願，無邊際，無限量，便是
迴向法性真如；迴向眾生，悉得解脫，成大菩提，便是迴向無上菩提；故亦通於前
二。以此功德之威神力為勝增上緣，能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路，修
出世善業為涅槃正路。代受重苦，非僅為眾生安樂，乃使皆有機會趨向學佛。
丁四 結願令知
『善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，
則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是
故善男子！汝於此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行
，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成
就三事：即一、成熟一切眾生，二、隨順無上正等菩提，三、成滿普賢菩薩諸行願
海。
丙二 顯經功德
丁一 校量聞經德
『若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界
上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛
菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳
，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施廣，時劫長，均不及聞此願功德。此十大願，凡能
成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持於心，
故曰願王。
丁二 顯餘眾行德
戊一 別明眾行
『或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間
業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔
軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離；
或時發心，親近守護。
受、領受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，為人解說，以經布施
等，故曰乃至。無間，本受惡果時阿鼻地獄名。以五逆業，必墮此獄，故名。身心
等苦，均屬於報障者。魔羅等，為惡濁世間中之惡眾生，能害他眾生。具名魔羅，
譯言殺害者，能障害出世善根故，夜叉又名藥叉，有威力鬼。鳩槃茶，醜陋鬼也。
毗舍闍，噉精氣鬼也。遠離即得安寧，社會多數人失了人天善法，其共業精神上先
行不安，惡鬼神等因而得勢，擾害眾生，使人群激亂；以佛經威力令鬼神等安，故
人心亦安也。
戊二 廣顯眾德
己一 通明五果
庚一 舉一行
『是故若人誦此願者：
此舉一行，以下分五。
庚二 彰五果
辛一 增上果
『行於世間智有障礙，如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱歎，一切人天皆應
禮敬，一切眾生悉應供養。
行、指作事。雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不為其他一切所障；能勝
出一切世界之上，故曰增上果。
辛二 等流果
『此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身
，具三十二大丈夫相。
此節言依普賢願得果，其成就同普賢菩薩。修普賢願，必成就普賢身──往生
極樂亦具微妙色身──故為等流果。不久、非指短時間。十願成就，則信心不退，
雖須經過二或三阿僧祇劫；既有時間可計，決定可得佛果，故曰不久。
辛三 異熟果
『若生人天，所在之處，常居勝族。
此三句明異熟果。以願力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世
清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，
異類而熟。無漏善本不生無記之異熟果，以願力故，可作一種資助。即以無漏善願
資助此發願人之舊有漏種，得一種更優勝之業果也。
辛四 士用果
『悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
士指人，從人作事所發之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不
為外道所搖動，而能摧之曰制伏。
辛五 離繫果
『悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生一切供養。
煩惱發惡業而成諸苦果；不作惡業，自離苦果。欲不作惡業，須除貪、瞋、癡
等煩惱。願力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同於阿羅
漢──譯音應供──故堪受眾生供養。
己二 別明淨土
庚一 顯法功能
『又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切
威勢悉皆退失。輔相、大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一切那中，即得往生極樂世界。
此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。得報由於引招總
報之業，此業或善或惡，其力甚強。此業種攝植第八識種子，到成熟時，由此業種
，引第八識種起現行，受一期之報身曰命。命即此業種現行之勢力分限，命之長短
，猶箭受彈力出發之遠近。力盡箭墮，亦猶業盡命斷，故此業力之勢限曰命根。力
未盡，箭不落，業未盡，命不捨。命終者，報盡也。臨、將近也。此剎那中，一生
所行或善或惡，都在心上湧現；善現則生歡喜，惡現則生恐怖憂苦。最後一剎那心
現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則生淨土。此時、萬般將
不去，惟有業隨行。
發此願者，依此願力，最後剎那，必然現前。凡人臨終時，第一剎那捨本有。
第二剎那落於悶絕無心位，即死有。第三剎那即依善惡業得中陰身，即中有。捨本
有，即五蘊報身解散，死有入悶絕位。中陰身並非俗所謂臁辏穗S後有所應受報
而現之過渡身。但此時後報未生起，易可轉移；若此時為之作福，可得轉善也。即
至最後捨本有時，願能貫澈前中後三剎那而現起，即得往生極樂世界，故曰於一切
時引導其前。經文一剎那時，指第三剎那願力現起時。
中國通行淨土經論，專明依阿彌陀佛願力而得往生極樂淨土。其實淨土不但極
樂，如藥師經所說之藥師淨土，維摩詰經之阿■佛淨土，彌勒上生經之兜率內院淨
土，均淨土也。欲往生各種淨土，須各修其往生之各種因行。此經不說往生華藏世
界而說往生極樂淨土者，依經考之，有二重意義：
第一義：從許多經論觀察之，知極樂淨土為初地菩薩所見之淨土──梵網經千
佛台上所現之淨土，為二地菩薩所見之淨土。佛之究竟淨土──即自受用身土──
圓滿圓滿，周遍周遍，畢竟無相可現，無法可說，惟佛與佛乃能知之。其有名相可
表現者，皆如來為菩薩所現──即一切可以由身土之相表現者，乃如來從圓�