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供養，即敬田也。
庚二 釋相
辛一 出所供境
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛
，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
辛二 出能供因
『我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
辛三 出能供相
『悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服
雲，天種種香──塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈──
酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具
，常為供養。
華鬘等為六供養。如是等雲，謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也。以上資具供
養，以下為資具供養與法供養之比較。法供養非以法布施人，故與法施不同。
『善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生
供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！
如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他
分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波泥沙陀分，亦不及一。
如前供養下，出兩種供養之比較。資具供養不過得福，法供養成就波羅密行，
故勝也。俱胝、十萬，即儯病Ｄ怯伤偃f，即兆也。迦羅，梵語一毛之百分之
一。算分、謂可算，數分、謂可數，喻分、謂可喻，優波尼沙陀，即極微塵數。
『何以故？以諸如來尊重法故；以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得
成就供養如來，如是修行是真供養故。
供養大乘三寶，應以如說修行等為真供養。因求佛求菩薩庇護固不可廢，必發
體念佛心，照佛作事，方可謂之真學佛者，真學如來道者，真修菩薩行者。如來之
所以為如來。亦由如說修行；故行法供養，為如來所重。世間之孝子，向不僅以色
養為足而重養志，況佛法豈可僅以資具為供養乎？
庚三 無盡
『此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；
而虛空界乃至煩惱不可盡啟，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業無
有疲厭。
己四 懺除業障
『復次、善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身
口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！
此為所懺境。懺、具云懺摩，譯為悔。言懺悔者，梵漢合名。所懺本通三障，
單言業者，以正能為障故。因煩惱心（即貪瞋癡），起煩惱行（即有漏不善業）；
以非煩惱心所發，不成為惡業故。
『我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩前招膽曰冢岵粡驮欤�
恆住淨戒一切功德。
此明能懺相。能懺仍恃三業，從三業造者還從三業滅故。懺法，重在發露認過
，誓不再造。
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至
眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此明無盡無間，義同前說。
己五 隨喜功德
『復次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛剎極微塵
數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿
種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍刊；所有善
根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆
隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所
修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界
盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業
無有疲厭。
此中文義，如前分判。懺悔不修，不能開自新之路，而除過去之一切過惡；隨
喜不起，不能廣向善之心，進未來之一切德業。隨喜與嫉妒相對，不起隨喜而生嫉
心，為世間通病，故應發菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對
之智，而為佛智總名，謂一切法無不明了也。般涅槃為八相成道之最後相。隨喜次
第：初、諸佛，次、六趣四生──地獄眾生善根不斷──，次、二乘，次、大乘。
依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨覺。三果以前皆有學，四果阿羅漢為
無學。
己六 請轉法輪
『復次、善男子！言請轉法輪者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中
，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛
剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，
殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一
切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證
得之法，廣為眾說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不
停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉法輪。此與外道在色身上用功，如轉氣透三
關等邪說有別。故請轉法輪，正名請諸佛說法也。以種種方便言說講解，使未了者
了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請？仍以清淨三業
，即身禮敬，口讚歎，意隨喜等請之。
己七 請佛住世
『復次、善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學乃至一切諸善知
識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界
盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷
，身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時，請佛住世也。佛應現世間，非依自現，依眾生因緣現，依眾生
之善根成熟不成熟而現。善知識，通三乘凡拢唬夥矠榉玻瑑确卜Q賢。須陀洹以
上，是拢弧４蟪酥浦R，通三賢位及十拢弧槔姹娚识堊∈馈�
己八 常隨佛學
『復次、善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不
退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積
如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及餘
種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種
眾會──或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪拢酢�
小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，處於如是種種眾會，
以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟眾生；乃至示現入於涅槃：如是一切、我皆隨學
。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦
如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我
此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩訶毗盧遮那，譯為大日，日亦遍照義也。舊
以盧舍那為報身，毗盧遮那為法身者，非也。在三身中，同為地上菩薩所見他受用
身。從初發心精進不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句
，總結。三乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、
方名大菩提。現種種佛身，即本經言佛在菩提道場成正覺後，升忉利、夜摩等天說
法，所現各種佛身不同也。剎利即剎帝利，為印度四姓之一，執政權之貴族也。婆
羅門，譯言淨裔，舊說從大梵口所生故名，為印度掌宗教及教化之族。乃至句，總
結。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來如此，十方諸
佛亦如是。餘解同前從略。
己九 恆順眾生
『復次、善男子！言恆順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別：
所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉
木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種
種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲
食、處於種種村營聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、
多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨願而轉。種
種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦，
作為良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩
如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生
尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸
佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等
正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹
王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成
就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成