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乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四諦
法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生
不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。
於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三
乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之
隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現
居士之身相，卟凰甲h之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底
承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得拢牵觳簧饲模鹁M之
行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙、為飭聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華
，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；
知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因
緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙
法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經緣起二。
丙、為證唯心淨土之實效故說此經 修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正
報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡
至拢瑹o非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。
本經則不然，說佛土依於眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩淨土。所以者何？
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所眨娚》鹜痢Ｄ酥了哉吆危科兴_取於淨國，
皆為饒益眾生故。總說是心淨則土淨。如云：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，
不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩淨土
云云。乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修
清淨行，證清淨果；復以此清淨，清淨一切眾生。一眾生心清淨，即一眾生國土清淨
；一切眾生心清淨，即一切眾生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、
自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非捨
此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，於是引起舍利弗之疑念
。經云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶！而
盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，
不見如來國土嚴淨，非如來咎；我此土淨而汝不見』』。乃至佛以足指按地，即時三
千大千世界，若千百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：
唯然，世尊。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不淨；在佛正見，
即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆淨修梵行，自淨其意，則一
寺淨。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上淨穢之分耳。然欲求唯心淨土，心淨土
淨之實驗，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現乎！故證唯心淨土之實效，為
本經緣起之三。
丁、為在家菩薩模範故說此經 在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模範？
是以維摩居士，現六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模範。故維摩居士，實為居
士中王。比年來，海內學佛男女居士，日見繁多，欲求模範，須效維摩因地中行，勤
修六度。雖為白衣，奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現
有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸眾生。然不可遽學果上，呵斥出家
弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模範。為本經緣起四。
依上四端可悉本經所說之來意矣。
二 佛國品記
無上正遍覺，即佛所得之果。經中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，
發決定成佛之志願以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨
其心淨則佛土淨。心淨是因，佛土淨是果。然欲得淨佛土之果，須先淨眾生心為因；
要自心眾生心俱淨，然後方證佛國土淨。若眾心不淨，則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩
發心修行，非為求自利，實乃唯為利他；故欲淨己心，當淨眾生之心。菩薩以眾生心
為心，儻眾生心不淨即自心不淨，淨佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中
一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標淨名現不思議神通說不思議妙法，顯本
因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不
皆空。不離於空，還以空法教化眾生；故亦不離於眾生。
『直心』，是平面觀。直觀諸法實相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實相，
無一法而非如如不動之體。『深心』，是立體觀。下觀一切眾生心具恆沙煩惱，出洠�
苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發起己心本具功德，滌
淨煩惱，得大菩提。『菩提心』，即大悲度眾生心。菩薩發心，直至成佛，其原始要
終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深
智慧故而教化眾生；前因後果，總是大悲菩提心。
心淨土淨，理實無疑。二乘之人，法執未除，執佛心已淨而佛土亦應清淨；今娑
婆世界不淨若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶？然未淨者，必不得成佛；今釋
迦居然成佛，其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此，或心淨而土可不淨耶？然則心
淨土淨之說，等於子虛。故舍利弗於事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日
月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴淨，非如來咎，是眾生過。
印度婆羅門教，執大地為梵天所造；基督、儒、回，執人為天帝配置。皆受制於
外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心
所現。如現在之人，事不遂心，輒謂環境不佳，於是改造環境；不知境出於心，愈改
造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識。但向內行，不於外求，
方是真正改造。
近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨於惡，作事日趨於
非。有此不善之因，所結知果，安望其美滿！本經是明證唯心淨土之實效，設一國人
民之心理一致改惡修善，則一國之內亦必隨之而善；天災人禍，自消滅於無形。乃至
推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之
實驗。即明此理，個個眾生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
三 方便品記
眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生
滅不停。眾生妄見，不見己身如實之相，於是有我有人固定不移之體，不知眾法幻成
和合之假相。近觀自身，遠觀宇宙，大觀全球，細觀微塵；無非如眼有病，幻現空花
，虛假無實，才生即滅之法。因緣和合，眾法相續，則有身。因緣解散，眾法離滅，
則非身。執身為實有者，可恍然矣。
吾人發心修行，不可一定看自己是眾生、很低的，看佛是超過眾生、很高的；由
是生自卑之想，不起高遠之求。其實佛和眾生不過是程度的高下者而已，並無本伲�
的不同，眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病，得一種和平安樂之身，就為佛。
凡學佛者要以發心為根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得
之果，定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國，下至地獄，
全體是空；於空性中，見佛真淨妙嚴之身，超過世間有漏依正因果，乃能發起菩提心
，淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間範圍，不可思量，始為成佛之
資糧。
四 弟子品記
華嚴經善財童子，參求善知識，以聞他所修善法門為自利。本經則不然，維摩居
士，以破諸大弟子之深執為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報一語？此乃如來
徹底大悲心！為引導居家士女無畏學佛故，加被維摩現功德智慧之身，卟凰甲h神通
辯才超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報，皆含有無上大悲心，普導眾生
之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有
此一番不思議事。
夫說法者，當如諸法實相而說。云何實相？正如法華云：『諸法寂滅相，不可
以言宣』！凡有言語者，則落於兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對
待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實體。實相之法，法法實相，
非離法別覓實相；法法絕待，本無有生，亦無有滅。凡夫顛倒，執一切法為有為無，
為生為滅，為斷為常；然諸法實體，超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有，法體不
隨之而有；說之為無，法體不隨之而無。說之為生，法體不隨之而生；說之為滅，法
體不隨之而滅。說之為斷，法體不隨之而斷；說之為常，法體不隨之而