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法界圆觉学+太虚大师-第102章

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詎知早深契入於釋尊之旨耳。
戊二 取淨佛國以攝有緣
己一 舍利弗問答開端
爾時、舍利弗問維摩詰:『汝於何洠Ф鴣砩恕唬烤S摩詰言:『汝所得法有洠
乎』?舍利弗言:『無洠病弧!喝糁T法無洠啵坪螁栄匀觎逗螞'而來生此?
於意云何?譬如幻師幻作男女,甯洠唬可崂パ裕骸簾o洠病弧!喝曦M不聞

佛說諸法如幻相乎』?答曰:『如是』。『若一切法如幻相者,云何問言汝於何洠Ф
來生此?舍利弗!洠д摺樘撜N法、壞敗之相,生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖洠
、不盡善本,雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗:『有國名妙喜,佛號無動,是
維摩詰於彼國洠Ф鴣砩恕弧I崂パ裕骸何丛幸玻∈雷穑∈侨四四軖吻鍦Q土而來
樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗:『於意云何?日光出時,與冥合乎』?答曰:『
不也,日光出時則無眾冥』。維摩詰言:『夫日何故行閻浮提』?答曰:『欲以明照
為之除冥』。維摩詰言:『菩薩如是雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,
但滅眾生煩惱闇耳』。
釋  夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯,非藉分別自土、他方、彼洠А⒋松
、清淨、怒害之妄想心,則佛不現身土之相。故曰:種種佛國,皆為隨順眾生作饒
益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執,阿■佛國卒因之而見也。
紀  此章、本前佛國品中,為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別

、妄想、執著三心,次成不可思議解脫,後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何洠
而來生此句:是舍利弗由生希有之心,發此問端;實早知淨名為住不可思議解脫菩
薩化生。若諸法無洠嗑洌阂娨磺蟹ń阅鶚勏唷T诙酥腥耍喟雸躺馈⒛鶚
為二,謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中,本無五陰、十八界、十二入及和
合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂,與眾生體性必竟空寂,無二無別。譬
如幻師三句:即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句:謂菩薩證果時,
惡染諸法均捨離故。多怒害處:即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下:
正破舍利弗,恐復生淨穢之見。日光出時二句:謂並非日光來至冥處,但日光出時
自能無冥耳。
己二  維摩訶現取佛國
是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所
念,告維摩詰言:『善男子!為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾!眾

皆欲見』。於是維摩詰心念:吾當不起於座,接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河
、大海、泉源、須彌諸山,及日、月、星宿,天、龍、鬼、神、梵天等宮,并諸菩薩
、聲聞之眾,城邑、聚落、男女、大小,乃至無動如來,及菩提樹、諸妙蓮華、能於
十方作佛事者;三道寶階從閻浮提至忉利天,以此寶階諸天來下,悉為禮敬無動如來
,聽受經法,閻浮提人亦登其階,上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,
上至阿迦尼吒天,下至水際,以右手斷取如陶家輪,入此世界,猶得華鬘示一切眾。
作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及
聲聞眾並於天人,俱發聲言:『唯然,世尊!誰取我去?願見救護』。無動佛言:『
非我所為,是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者,不覺不知已之所往。妙喜世界雖
入此土而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾:『汝
等且觀妙喜世界無動如來!其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白』。皆曰:『唯然,已見
』。佛言:『若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時,

娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛
即記之曰:『當生彼國』。時妙喜世界,於此國土所應饒益其事訖已,還復本處,舉
眾皆見。
釋  此文凡十:一、大眾欲見,二、如來敕命,其文義皆可知。三、淨名取現
。此中事理,見於不思議品。先作觀念,次入禪定,從禪定起神通力,將所觀念者
實現。然正定中唯自見之,神通力所現則與眾同觀,此其異也。言斷取者,世界無
盡,如映珠網,互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐,取
之來此,故曰斷取。四、彼土驚異,五、容通自在,六、令眾共觀,七、勸修淨行
,八、發心生彼,九、授記當生,十、還復如本。
紀  於是維摩詰心念句:顯淨名隨念所作,皆能成就,與凡夫心念僅能自見者
不同。此皆能依神通力,令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海,又何莫非由眾生
心念而生?并諸菩薩聲聞之眾句:顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩,不同此國但無

四惡趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷
取句:謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居,而風輪又外包水輪,勢必先斷後取。
入於三昧句:有三說:一、名定正,謂得諸禪定。二、名正受,謂都無所受。三、
名正見,謂不取於相。彼得神通菩薩七句:顯均有天眼通,故皆見三千大千世界。
不覺不知已之所往句:正如地球之咝型4颂栂抵兄厍颍凶赞D、公轉,而
居於地上之凡夫眾生,皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句:無動,謂不退轉
,亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界,如據什師、玄奘法師、智者
大師等所釋,則維摩詰為阿■佛國一生補處之菩薩,則維摩詰即是彼土承繼之主。
所云無動如來,當是妙喜世界現在之主,亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處
四字:顯返本還原,仍入常寂光土耳。
戊三 結成經宗以歎人法
佛告舍利弗:『汝見此妙喜世界及無動佛不』?『唯然,已見。世尊!願使一切

眾生得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰。世尊!我等快得善利,得見是人親近供
養。其諸眾生,若今現在、若佛滅後,聞此經者,亦善得利,況復聞已信解、受持、
讀誦、解脫、如法修行!若有手得是經典者,便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其
義、如說修行,則為諸佛之所護念。其有供養如是人者,當知則為供養於佛。其有書
持此經卷者,當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智。若能信解
此經乃至一四句偈、為他說者,當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。
釋  得清淨土如無動佛,獲神通力如維摩詰,是結成經宗也。我等快得善利,
得見是人親近供養,是歎人也。下皆稱歎此經法者:一、聞此經得善利益。二、受
持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行,得諸佛所護念益,四、供養、讀
誦、解釋、如說修行此經者,得良福田益。五、書持此經者,得佛同居益。六、隨
喜是經者,得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者,得受佛菩提記益。有此七
益,無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者

,皆應生大慶幸,切勿懷疑甚至毀謗,如過寶山空無所獲,反因以喪身失心也。
紀  此章、得清淨土如無動佛句,謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句:謂
須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏,謂諸佛功德、菩薩功行。解釋
、即解義。佛法有信、解、行、證四義,必依漸次,謂信乃能解,由解乃能行,由
行乃能證。修行二字,即行義。但解與行本相應者,無能行之解,亦無能解之行也
。受持,謂一齊照管,不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦,謂對本不
對本,念念現前──對本為讀,不對本為誦。隨喜,即隨順得入、登歡喜地也。總
之、觀行成就,初念覺心便強有力,直與佛究竟覺心法流相接,不止乾慧。(悟而
不修者,名為乾慧地,詳楞嚴經)。永不退轉者:非復不定聚──一切生滅虛妄之
法,如幻非實有,皆為不定聚──而成決定聚矣。
尚有應說明者:凡聽講諸大乘經典不生信解者,約有三種。云何為三?一者、
毀謗:在毀謗者,必先知有此佛法而後加以毀謗,是早已種得此佛法善根於彼毀謗

者之心中。二者、漠不經心:在漠不經心者,雖所聞佛法未能入彼意識中,而已由
彼耳識、眼識、深迹栋俗R田中,下此佛法種子。三者、懷疑:在懷疑者,實較
前二尤為難得,必先種佛法入彼意識,乃有思量擬議、計較考懀е裳裕N根已深
。如上所說,暫時雖似不能發起信心,已獲聞法之益。倘經多次遭遇,終必開解。
金剛云:『如來善護念咐囑諸菩薩』,當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。

甲三 經益分
乙一  法供養品
法供養品第十三
釋  法供養者,猶世間之孝道,以能養志為上,色養次之。佛以弘通正法、覺
救含臁疄榇蟊姡誓荏w行佛之此心,紹隆三寶,護持眾生,則於第一孝順於佛,
報酬佛恩。故曰:諸供養中法供養為最也。
紀  此品、稱法供養者,謂以法供養於佛也。供養,義同布施。布施,本不專

指施捨財物言。故布施中,又分財施,法施,無謂施。今此供養亦然,故有法供養
。換言之,即是供養法。惟平等相行,則曰布施;以下奉上,則約供養,其義又稍
有區別耳。
丙一 天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言:『世尊!我雖從佛及文殊師利聞百千經,未嘗
聞此不可思議自在神通,決定實相經典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經法,信
解、受持、讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行!斯人則為椋П姁喝ぃ_諸善門
,常為諸佛之所護念,降伏外學,摧滅魔怨,修
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